День второй, вечер – 12 сентября 2008 года
Вступление в виде восхваления Будд и Бодхисаттв и обещания написать текст закончено. Далее следует основная часть текста. Как вы уже знаете, это произведение рассказывает нам о бодхичитте и о пути Бодхисаттвы. В нем содержится десять глав. Я полагаю, в этот раз нам удастся обсудить только первую из них. Все десять глав посвящены рассмотрению трех важных тем: в первых трех главах содержится учение о порождении бодхичитты, просветленного ума и поведения Бодхисаттвы; затем в последующих трех - укрепление бодхичитты и обретение уверенности в поведении Бодхисаттвы; в следующих трех - увеличение бодхичитты и приумножение деяний Бодхисаттвы. Затем следует десятая глава, в которой содержится посвящение заслуг. В своем объяснении я буду придерживаться этой структуры.
Мы начнем с темы первых трех глав. В первой главе рассматриваются преимущества зарождения бодхичитты. Безусловно, нам необходимо понимать, какую пользу может принести бодхичитта. Мы, как и все люди, в первую очередь, хотим узнать, что это нам даст, какая в этом выгода. В чем заключается преимущество обладания бодхичиттой? Для чего я могу ее использовать? Станет ли моя жизнь от этого лучше? Станут ли другие люди жить лучше? Смогу ли я предотвратить беспокойство, страдания и боль? Ответы на эти вопросы мы можем найти в первой главе, которая посвящена пользе бодхичитты. Но прежде мы должны остановиться на том, где содержится бодхичитта, каков сосуд, в котором содержится бодхичитта. Мы должны понять, какими качествами обладает сосуд, способный вместить и сохранять бодхичитту. Если мы говорим о зарождении семени бодхичитты, то мы должны выяснить, какова должна быть благодатная почва для взращивания ростков. В связи с этим Шантидэва говорит о двух видах сосуда: физическом и ментальном, теле и сознании, соответственно. Наиболее важным является, безусловно, сознание. Это довольно большая тема для обсуждения.
Я думаю, многие из вас задаются вопросом, закончим ли мы вообще когда-нибудь этот комментарий. Я спешу вас заверить, что некоторые части текста, которые достаточно легко понять, я буду просто зачитывать. Поскольку данный текст является достаточно обширным, нам может потребоваться достаточно много времени на его объяснение.
Говоря о физическом сосуде, мы пытаемся определить, какое существо может в совершенстве обладать просветленным умом. Здесь мы говорим о совершенном существе, которое может обладать бодхичиттой и следовать пути Бодхисаттвы. В действительности этим существом является человек. Даже представители локи богов не являются совершенными сосудами для бодхичитты. На это существует множество причин. В течение своей жизни боги наслаждаются богатством и счастьем. Музыка, танцы, яства в их обители не прекращаются. Так они пребывают в довольстве и безмятежности очень долгое время. Вы можете подумать, разве это не мечта? Не нужно искать работу, не нужно на эту работу ходить, у вас куча свободного времени, можно практиковать сколько угодно. Но рассмотрим этот вопрос поподробнее.
В буддизме принято говорить о шести локах бытия. Однако здесь присутствует некоторая доля обобщения. В Абхидхарма-сутре Будда сказал, что существует миллионы лок бытия. В своих работах Джамгон Конгтрул также объясняет существование миллионов лок бытия. Все локи, в свою очередь, могут быть классифицированы и отнесены к шести видам: существа ада, голодные духи, животные, люди, асуры и боги. Согласно буддизму Махаяны, в частности, об этом упоминается в этом руководстве, написанном Шантидэвой, существа ада обитают вовсе не под землей. Ад – это не какое-то особое место, куда вас насильно заталкивают. Со слов Шантидэвы, ад – это проявление вашего гнева. Точно так же проявление вашей ревности – это лока асуров. Проявление неведения – лока животных. И так далее. Таким образом, в действительности, все шесть лок не существуют где-то снаружи. В течение одной жизни мы периодически можем переживать все шесть состояний различных лок. Возможно, это, в большей степени, применимо к Ваджраяне. К примеру, рано утром спросонья вы рассеянны, не понимаете что к чему и не можете отличить правую туфлю от левой, в таком случае вы вполне уверенно можете утверждать, что переживаете состояние локи животных. Затем умывшись, побрившись, приняв презентабельный вид и почувствовав некоторую гордость, вы переживаете состояние локи богов. После этого вы отправляетесь в офис, где испытываете некоторое желание при виде вашего босса или секретарши, к которым вы неравнодушны, таким образом, переживая состояние локи людей. Затем завидев одного из ваших коллег, которого вы почему-то считаете более успешным, более привлекательным, более квалифицированным, вы испытываете ревность, таким образом, вы переживаете состояние локи асуров. И так далее, таким же образом мы можем описать все состояния бытия. С точки зрения физического тела, мы также можем объяснить эти переживания. Вы можете со мной не согласиться, но, на мой взгляд, большинство европейцев и американцев переживают состояние локи богов. Например, Санта Барбара представляет собой настоящую локу богов: голубой океан, пальмы, массажные салоны, кофейни – все, что душе угодно. Однако в людях, которые там живут, присутствует столько гордыни. А гордыня, как вы знаете, является причиной перерождения в локе богов. Тем не менее, у американского психиатра больше работы, чем у психиатра где-нибудь в Бангладеш. У американцев столько эмоциональных проблем и потрясающее количество проблем вроде: мне купить Мерседес или БМВ? Или: какой собачий корм мне купить? Я сейчас говорю вабсолютно серьезно. Меня однажды спросили, каким собачим кормом лучше кормить собаку. Как видите, многие американцы испытывают так называемые страдания буржуа. Если же вы окажетесь где-нибудь в Южной Африке или Бангладеш, вы удивитесь, насколько эти места схожи с описанием локи голодных духов. У меня есть друзья, работающие в благотворительных фондах помощи в таких странах, как Бангладеш, Кения, Эфиопия и Судан. Многие люди делают пожертвования в виде еды, чтобы помочь голодающим в этих странах, но иногда продукты просто пропадают на складе, потому что по каким-то причинам оказывается невозможным осуществить доставку. Даже если все-таки удалось доставить продукты в место назначения, часто возникают проблемы с распределением. В сутрах лока голодных духов описывается совершенно схожим образом: еда находится прямо перед тобой, но требуется много времени, прежде чем она попадет тебе в рот.
Вернемся к обсуждению сосуда для бодхичитты. Кто же из этих представителей шести лок является совершенным сосудом для бодхичитты, кто является благодатной почвой для взращивания ростков бодхичитты? Это не голодные духи и не животные, поскольку они испытывают слишком сильные страдания. И не боги, поскольку они не испытывают истинной печали от сансары. Человеческая лока, по сути, имеет наибольшие шансы стать подходящим сосудом. Да, мы испытываем страдания, но обычно они приводят нас к отречению, к попытке избежать боли или, по крайней мере, мы начинаем чувствовать печаль, когда сталкиваемся со страданиями. Здесь я говорю не просто об обычной грусти, а о настоящей печали от осознания, какой на самом деле является наша жизнь. Завтрак, обед, ужин. Пятница, суббота, воскресенье, понедельник, и каждый раз снова на работу. Снова завтрак, обед, ужин и так далее по кругу. До тех пор пока однажды вы не проснетесь с утра в своей постели и не обнаружите, что вам уже сорок семь, а вы все еще занимаетесь тем же, что и всегда, и до сих пор не сделали ничего примечательного или необычного. Вы поймете, что уже двадцать лет подряд носите угрюмый серый костюм и при этом полны несбывшихся надежд и ожиданий. Я думаю, это что-то вроде кризиса среднего возраста. У животные и тех, кто постоянно претерпевает страдания, просто нет времени на кризис среднего возраста. Животные озабочены только тем, как добыть пищу и где спрятаться от опасности. У людей же есть время для кризиса среднего возраста. И это действительно хорошая новость. В Праджняпарамита-сутре из 8000 строк упоминается о том, как Бодхисаттва, прийдя к Будде, поведал о своей печали от бессмысленности и бесполезности того, что он делает. Будда ответил ему, что это очень хорошо, потому что печаль, удрученность сансарой и неудовлетворенность мирскими занятиями представляют собой богатство и имеют большую ценность. Именно это переживание доступно человеческой локе.
В тексте Шантидэвы есть строки о ценности человеческого рождения – возможности, которую так трудно обрести. Ценность человеческого рождения объясняется с нескольких позиций. Я не буду сейчас перечислять их все, основная мысль заключается в том, что будучи человеком мы можем испытывать печаль от сансары и иметь ищущий ум, который может быть озабочен не только поиском пропитания, но и поиском высшей истины. По этой причине человек является совершенным сосудом для бодхичитты.
Здесь я должен сделать небольшое отступление от темы. Я обратил внимание, что в Тайване и некоторых других странах драгоценность человеческого тела понимается не совсем должным образом. Это общая тенденция, связанная с неправильным пониманием закона кармы. На Западе концепция кармы заменила концепцию бога-творца. Что-то вроде: карма создала весь мир. Как будто существует некий создатель по имени Карма. Когда мы говорим о драгоценном человеческом теле, мы можем ошибочно заключить, что теперь мы можем пренебрегать другими существами, например, не кормить больше свою собаку, поскольку она и так обречена переживать последствия совершенных ранее действий, и заботиться только о себе. Но это совершенно неправильное понимание. Как существо, достойное сострадания, человек ничем не лучше любого животного. Все чувствующие существа в равной степени являются объектом сострадания. Как вы знаете, существует два поля накопления заслуг, включающие в себя Будд и Бодхисаттв, а также всех чувствующих существ. Слово «драгоценный» применительно к человеческому телу используется, чтобы подчеркнуть тот факт, что оно способно стать подходящим сосудом для взращивания бодхичитты и практики Дхармы. Таким образом, «драгоценный» в данном случае обозначает способность извлечь пользу из пребывания в человеческом теле, а не превосходство человека как объекта сострадания над всеми остальными существами. Человеческое тело по сути является драгоценной возможностью принести пользу бесчисленному множеству чувствующих существ.
Теперь давайте рассмотрим, что же такое ментальный сосуд, или сознание. Приведу строки Шантидэвы из пятого четверостишья: Как молния вспыхивает на мгновение / В непроглядном мраке облачной ночи, / Так и благая мысль, силою Будды, / Лишь на миг появляется в мире.1
Прекрасные строки. В них заложена потрясающая глубина. Для тех из вас, кто уже знаком с учением Будды и получал учения раньше, может быть вполне очевидно, что в четверостишьях, следующих одно за другим, изложено учение об этапах пути. Для тех, кто уже получал учения Махаяны прежде, это пятое четверостишье может стать чем-то вроде короткого рекламного ролика о том, что вас ждет впереди. Вы еще толком не успели ни в чем разобраться, но уже получили краткое представление о том, что такое природа Будды. Это пятое четверостишье будет полностью объяснено в девятой главе. Также его смыслу посвящена целая Уттаратантра-шастра, написанная досточтимым Майтрейей. Оба текста раскрывают истинный смысл «благой мысли». Существует множество способов объяснить его. Частично мы затронули эту тему, когда говорили о физическом сосуде. Но вернемся к нашему примеру. Когда в беспроглядной темноте неба, заполненного тучами, в котором не видно ни солнца, ни луны, ни звезд, вдруг вспыхивает молния, всего лишь на одно мгновение озаряя все вокруг, это подобно тому, как благая мысль возникает в нас, чувствующих существах. Существа, как мы с вами, не видим свет солнца Будды, поскольку в данный момент Будды с нами нет. У нас также нет света луны наставлений о том, что нужно делать, а чего нельзя. Помимо этого, облака одолевающих нас эмоций мешают нашему обзору. Мы находимся в кромешной тьме, но все же порой при виде мертвого листа, падающего с дерева, мы замечаем смену времен года и задумываемся о том, что время не стоит на месте. Или услышав грустную мелодию, или доносящийся с улицы звук – неважно что, но что-то временами заставляет нас задумываться о том, что уже прошла половина жизни. Это ощущение пустоты или неловкой грусти при мысли о нашем существовании, или чувство неудовлетворенности может быть спровоцировано простой семейной ссорой, тем не менее, это приводит нас к размышлению о потраченных впустую годах жизни на строительство песчаных замков. Того, что мы никогда так и не сделали, но о чем всегда мечтали. Я часто привожу пример с тремя ягодами клубники. Любые попытки выстроить взаимоотношения подобны попытке положить три ягоды клубники друг на друга. Это никогда не удается сделать. Но иногда вторая клубничка на какое-то мгновение может удержаться на первой, что дает нам ложную надежду на то, что третья тоже устоит. Иногда третья клубничка на долю секунды, казалось бы, не падает, удерживаясь сверху, что снова дает нам повод на ложную надежду. Но чаще всего они падают, но мы не сдаемся, собирая их снова и снова. И вот однажды, когда мы уже устали от этого бестолкового занятия, когда мы уже находимся на грани измождения и практически в депрессии, мы вдруг можем почувствовать желание отправиться на поиски чего-то большего. Это и есть то, что мы называем благой мыслью. Она подобна вспышке молнии, краткой и мимолетной. Это то, что вам нужно развить в себе, поскольку это послужит благодатной почвой для взращивания бодхичитты. Каждый из нас обладает этой способностью. Возможно, кто-то спросит, неужели Гитлер, генерал Полпот или Сталин тоже обладали бодхичиттой? Однако того факта, что они знали, как причинить боль другим людям, будет достаточно, чтобы это подтвердить. Тот, кто знает, что такое боль является превосходным сосудом для бодхичитты, поскольку однозначно не хочет, чтобы кто-то причинил боль ему самому. Например, если на кого-то обрушится потолок, бесполезно учить кирпичи и цемент, из которых он состоит, о бодхичитте, поскольку этот потолок не знает, что причинит боль каждому, на кого упадет. До тех пор пока вы знаете, что такое боль, и, по этой причине, причиняете страдания другим, таким образом, вы косвенно тренируете других, чтобы быть совершенным сосудом для бодхичитты.
Теперь мы рассмотрим, какова же польза от взращивания бодхичитты. Существует так много благих мыслей и поступков, но по сравнению с бодхичиттой, все они неубедительны. Наши слабые благие мысли в сравнении с безбрежными, огромными и могущественными неблагими мыслями слишком незначительны. Одержать победу над неблагими мыслями и поступками представляется возможным только при помощи бодхичитты. Только бодхичитта способна затмить своим светом любые благие мысли и поступки. Все Будды прошлого, настоящего и будущего убедились в том, что только бодхичитта является абсолютной и совершенной добродетелью. Только при помощи бодхичитты существо может не только обрести перерождение в трех высших уделах, но и достичь освобождения. Поэтому все те, кто желает выйти за пределы рождения, болезней, старости и смерти и помочь всем остальным живым существам избавиться от страданий, никогда не должны отворачиваться от бодхичитты. В тот момент, когда пробуждается бодхичитта, даже тот, кто все еще пребывает в оковах сансары, обуреваемый желанием, гневом и ревностью, может по праву называться Бодхисаттвой и стать прибежищем, достойным почитания и поклонения богов и людей.
Принятие обета Бодхисаттвы.
[все вместе читают вторую главу с первого по двадцать первое четверостишье включительно]
Мы читаем вместе эти строки с тем, чтобы накопить заслуги. Когда вы принимаете обет Бодхисаттвы, вы получаете возможность обрести самое ценное, что может быть во всей сансаре и нирване, - бодхичитту. Поэтому перед тем, как зародить в себе драгоценную бодхичитту, вы должны подготовиться к этому, накопив заслуги. Во второй главе «Пути Бодхистатвы» Шантидэва дает наставления по подношению всех материальных благ и удовольствий всех органов чувств Буддам и Бодхисаттвам с тем, чтобы накопить заслуги.
Сейчас вы сможете принять обет прибежища.
[повторяют строки прибежища]
Обет Бодхисаттвы.
[повторяют строки обета Бодхисаттвы]
С этого момента вы принимаете обет Бодхисаттвы. Зародите в себе мотивацию направить все свои мысли и поступки на достижение просветления и освобождение всех живых существ от страданий, другими словами, на то, чтобы принести временную и окончательную пользу всем живым существам. Возрадуйтесь от мысли, что с сегодняшнего дня ваша жизнь наполнилась смыслом, ваше драгоценное человеческое тело встретилось со своим предназначением. Сегодня я стал сыном Будды. С сегодняшнего дня я стану помогать всем живым существам, став их слугой.
[повторяют строки]
Приняв обет Бодхисаттвы, вы можете приступить к практике бодхичитты. Существует два вида бодхичитты: относительная и абсолютная. Абсолютная бодхичитта относится к практике медитации или пониманию пустоты. Это довольно обширное определение. Наблюдайте сейчас свой ум, какие бы мысли не возникали, не отказывайтесь от них, просто наблюдайте, не создавайте ничего специально, просто пребывайте. [медитируют]. Относительная бодхичитта делится на бодхичитту устремления и бодхичитту применения. Бодхичитта применения заключается в практике парамит. Бодхичитта устремления доступна нам уже сейчас. Мы устремляем наши желания стать защитником и проводником для тех, кто в этом нуждается, стать лодкой или мостом для тех, кому нужно переправиться на другой берег, стать сушей для тех, кто потерялся в пучине океана, лампой для тех, кому нужен свет, постелью для тех, кто нуждается в ночлеге, слугой для нуждающихся в помощи. Пусть я стану драгоценностью, исполняющей желания, чудодейственной мантрой для тех, кто ее начитывает, лекарством для больных, деревом желаний, землей, чтобы прочно стоять на ногах, небом, чтобы все вместить, пропитанием, лестницей, всем, чего бы ни пожелали живые существа с тем, чтобы привести их к освобождению.