Джецун Пема Тринле
Джецун Пема Тринле родилась в 1874 году в Сакья. Ее родителями были Кунга Ньингпо Сампел Норбу (kun dga' snying po bsam 'phel nor bu, 1850-1899), который служил Тридцать седьмым Сакья Тридзином с 1883 по 1899 год, и его жена Лхарицема (lha ri rtse ma) или Лхагьяри (lha rgya ri) Чиме Ригдзин Пеллха ('chi med rig' dzin pal lha, du). Они проживали во дворце Тара, одном из двух дворцов, принадлежащих Дучо Лабрангу монастыря Сакья. Пема Тринле была одной из двух дочерей и четырех сыновей. Старшим из них был Дракшул Тринле Ринчен (drag shul phrin las rin chen, 1871–1936), который служил Тридцать девятым Сакья Тридзином с 1915 по 1936 год. Вторым сыном был Нгаванг Лхундруб Гьелцен (ngag dbang lhun grub rgyal mtshan, 1876–1913), который в 1906 году женился на сиккимской принцессе Кунсанг Вангмо (kun bzang dbang mo, 1889–1914), дочери девятого короля Тутоба Намгьела и Лхадинга Еше Нгаванг Лхундруб Гьелцен (lha ding ngag dbang lhun grub rgyal mtshan, du). Третьим и четвертым сыновьями были Джамьянг Тубтен Зангпо ('jam byangs thub bstan bzang po, 1885–1928) и Дракпа Лодро (grags pa blo gros, 1888–1919). Другую их дочь звали Нгодруб Вангмо ( dngos grub dbang mo , ум. 1939).
Ее отец был сильным религиозным деятелем, и его жизнь хорошо описана в истории монастыря Сакья, но ее мать также была замечательна. Выйдя замуж за члена семьи Кхон, Чиме Ригдзин Пеллха получила полное учение Ламдре и провела ретрит Ваджрапани. Часть ее ежедневных практик включала воспевание молитв двадцати одной Тары и подношения голодным духам. Ей нравилось читать о жизни Падмасамбхавы, генеалогию сакья, биографии учителей сакья и многие другие книги. Говорят, что она и Тридцать восьмой Сакья Тридзин, Замлинг Чегу Вангду ('dzam gling che rgyu dbang sdud, 1855-1919) часто передавали между собой книги, и что их слуги постоянно носили книги между двумя домами. Когда ее старший сын заболел, она тайно предприняла ретрит Ганапати, чтобы помочь ему в скорейшем выздоровлении. Она также спонсировала множество статуй для главных храмов Сакья, в том числе Авалокитешвару, Манджушри и Ваджрапани в натуральную величину для храма Утсе, девять позолоченных медных статуй Амитаюса для ступы Намгьял и позолоченные медные статуи восьми Тар, защищающих от страха в Храме Тары.
Позже в своей жизни Пема Тринле последовала примеру своей матери и заказала одноэтажную статую Майтрейи из позолоченной меди со спинкой и ореолом, которую она поместила в Лхакханг Ченмо.
Пема Тринле и ее брат Дракшул Тринле Ринчен оба получили учения от своей двоюродной бабушки по отцовской линии, Джецунмы Тамдрин Вангмо. Их отец дал им обширные учения, в том числе, когда Пема Тринле было одиннадцать лет, позволяя им участвовать, когда он давал внешние, внутренние, тайные учения Панджарната Махакалы с подробными устными комментариями, которые просил учитель по имени Гонгкар Тулку (gong dkar sprul ску). Также присутствовали учитель по имени Понлоб Лочо (dpon slob blo chos, du) и учитель Дракшула Джампа Чокле Намгьял (byams pa phyogs las rnam rgyal, du). Затем она и ее брат отправились в месячный ретрит.
Двое братьев и сестер получили посвящения и благословения Симхамукхи от Кхенчен Таши Чопел (mkhan chen bkra shis chos 'phel, du). Пема Тринле также получала учения от своего старшего брата и от известного настоятеля Нгора, Нгаванга Лодро Ньингпо (ngag dbang blo gros snying po, 1876-1852). Она считала этих двоих своими коренными учителями.
Главной резиденцией Пемы Тринле был Латанг Лабранг, но она оставалась во дворце Тара, когда ее семья отсутствовала, чтобы присматривать за дворцом. Ее внучатая племянница Джетсун Кушок Чиме Лудинг (rje btsun ku shok 'chi med klu lding, род. 1938) вспоминала свою тетю в интервью 2010 года в ее доме в Ричмонде, Британская Колумбия. Она описала резиденцию Пемы Тринле во дворце Тары как комнату с одной колонной и алтарем, на котором стояли статуи Ваджрайогини, Зеленой Тары и Амитаюса и, возможно, портреты мастеров Сакья. Позже в своей жизни она жила в пещере дворца Тара недалеко от Кхау Драк Дзонг (kha'u brag rdzong), знаменитого храма, посвященного Махакале. Джецун Кушок Чиме Лудинг также описала свою двоюродную бабушку как теплую и щедрую, и что она постоянно пыталась подарить молодой женщине украшения и другие драгоценности.
Пема Тринле объездила Кхам, собирая пожертвования, получая и передавая учения. Ее главным учителем там, в монастыре Ланг Нак (glang nag, glang sna) в Трехоре, был Третий Ньендрак, Тенпай Вангчук (snyan grags 03 bstan pa'i dbang phyug, 1854-1898), который сам был учеником ее двоюродной бабушки, Тамдрин Вангмо. Тенпай Вангчук называл Пему Тринле одной из лучших своих учениц. Она также получила учения по Ламдре от великого Джамьянга Лотера Вангпо ('jam dbyangs blo gter dbang po, 1847-1914).
В отличие от своей двоюродной бабушки Тамдрин Вангмо, которая хорошо известна своей передачей многих учений, Джецун Пема Тринле, казалось, была более сдержанной, и трудно найти больше, чем несколько случаев, когда она давала публичные учения. Ее внучатый племянник, 41-й Сакья Тридзин, Нгаванг Кунга Текчен Пелбар (ngag dbang kun dga' theg chen dpal 'bar, 1945 г.р.) рассказывает историю ее пребывания в Кхаме, которая отражает трудности, с которыми сталкивались женщины-учителя, и может предположить, почему мало записей осталось о ее преподавательской деятельности.
Кажется, пока она была в Кхаме, Пема Тринле давала посвящения в одном из монастырей Сакья. Когда другие монастыри узнали об этом, они были очень критичны, потому что сказали, что женщине неблагоприятно давать посвящения. Они послали несколько добдоб (rdob rdob), или «монастырскую полицию», чтобы избить ее. Когда она давала посвящение, подошли монахи и заглянули сквозь занавеску. Увидев, что они были там, и, несомненно, предвидя их намерения, Пема Тринле заставила вазу посвящения подняться в воздух перед ней, когда она поправила свою одежду, забрав ее, чтобы продолжить ритуал. Пораженные, силачи пали ниц, получили от нее благословения и оставили ее в покое.
Несмотря на такие признаки общественного неодобрения женщины, дающей учения, как она сама, ее помнят как одну из нескольких женщин, уполномоченных давать передачу Ламдре. Действительно, нынешний Сакья Тридзин заявил, что титул «Джетсун» не является для нее подходящим титулом, но что к ней следует обращаться как Кьябгон (skyab mgon), поскольку она много раз даровала Ламдре; только такие ваджра-мастера носят этот титул, и им разрешено носить особую красно-золотую шляпу мастеров сакья.
Джецун Пема вручил Друбтаб Кунту (sgrub thabs kun btus) Пятому Зимогу, Джампа Нгаванг Кунга Тендзин Тринле (gzim 'og 05 byams pa ngag dbang kun dga' bstan 'dzin phrin las, 1884-1963), одному из главных учителей восемнадцатого Чогье Тричен Тубтен Лекше Гьяцо (bco brgyad khri chen 18 thub bstan leg bshad rgya mtsho, 1920-2007).
Пема Тринле получил Друбтаб Кунту от Джамгона Лотера Вангпо, составившего сборник. Таким образом, Пема Тринле является ключевой фигурой в передаче этой важной коллекции.
Джецун Пема Тринле также обучал Ваджрайогини Третьего Дешунга, Кунга Тенпей Ньиму (sde gzhung 03 kun dga' bstan pa'i nyi ma, 1906-1987). Его предшественник, Второй Дешунг, Лунгрик Ньима (sde gzhung 02 lung rig nyi ma, c.1840-c.1898) передал ей учения Ваджрайогини, которыми она была известна. Третий Дежунг посетил ее в Сакья в 1949 году, когда она находилась в пещерном отшельничестве Кхаудрак Дзонг. С ним были его младшая сестра Ани Чиме Долма (a ni 'chi med sgrol ma, р. 1922) и его племянница Джамьянг Сакья ('jam dbyangs sa skya, р. 1934). Пема Тринле обучал их в течение семи дней, в течение которых посвященные проживали поблизости, в пещере дворца Пунцок.
И Ани Чиме, и Дакмо Джамьянг Сакья вспоминали подробности учения. Во время интервью, проведенного в монастыре Тарлам, Боднатх, Непал, 14 и 15 ноября 2007 г. Ани Чиме не скупилась на похвалы Пеме Тринле, описывая ее замечательное присутствие и веру, которую она внушала другим. Когда Кьябгон Пема Тринле увидел ее, она описала, как «все ее [концептуальные] мысли прекратились». Ани Чиме намеренно остановилась на минуту, чтобы подчеркнуть, насколько духовно могущественным был Кьябгон Пема Тринле. Она сообщила, что Дешунг Ринпоче относился к Пема Тринле с величайшим уважением. В интервью, проведенном в июне 2007 года в ее доме в Сиэтле, Дакмо Джамьянг Сакья также рассказала о присутствии Пемы Тринле, сказав, что, хотя ей было всего пятнадцать лет на момент встречи, она могла сказать, что «она была женщиной с особыми способностями». " и что, когда она говорила, "она как будто видела тебя насквозь, она могла видеть тебя внутри, она не смотрела наружу.
И Ани Чиме, и Дакмо Джамьянг Сакья помнили Кьябгон Пема Тринле как невысокую пышную женщину с круглым лицом, которая всегда улыбалась и проявляла доброту к другим. Она постоянно повторяла мантры. У нее были седые волосы, коротко подстриженные в типичной манере Сакья Джецунмы. Сакья Джецунма обычно не брила голову как монахиня, но носила свои короткие волосы чуть ниже ушей с челкой, как традиционная прическа бутанских женщин. Как и другие Джетсунма, она носила темно-бордовые одежды с религиозными украшениями, такими как маленькая шкатулка для амулета в форме почки и бусины дзи, ни одно из которых не было показным. Пока она оставалась в пещере, они висели на стене.
Ани Чиме вспомнила, что Кьябгон Пема Тринле и Дешунг Ринпоче обсуждали свой религиозный опыт и явления божеств, многие из которых, по словам Ани Чиме, она сама не понимала. Ани Чиме подтвердила, что Кьябгон Пема Тринле носил особую красно-золотую шапку, которую мастера Сакья носят во время обучения, такую, которую разрешено носить только тем, кто уполномочен давать Ламдре.
Она также вспомнила, что у Пемы Тринле была тангка Палден Лхамо Макзорма (dpal ldan lha mo mag zor ma), сделанная из видения богини, которое она испытала. Объяснив свое видение Дешунгу Ринпоче, он попросил об этом посвящении. Когда они вернулись во Дворец Тара, Дакчен Нгаванг Кунга Ринчен (bdag chen ngag dbang kun dga'rin chen, 1902-1950), отец 41-го Сакья Тридзина, попросил об инициации у Дешунга Ринпоче.
Дакмо Джамьянг Сакья подчеркнула, что Кьябгон Пема Тринле очень известна и что многие считают ее высокореализованной. Люди искали ее благословения и спрашивали ее совета, когда умирал любимый человек. Она также была известна как предсказатель, и Джамьянг Сакья и Ани Чиме интересовались своим будущим. Они сообщили, что она предсказала, что Ани Чиме проживет долгую жизнь и хорошо послужит Дешунгу Ринпоче, и что Джамьянг Сакья станет могущественной женщиной и ей повезет в жизни. Оба прогноза оказались правильными; Ани Чиме в настоящее время девяносто лет, и она служила как своему брату, так и его реинкарнации, Четвертому Дешунгу, а также помогала поддерживать монастырь Тарлам (thar lam dgon). Джамьянг Сакья была замужем за бывшим главой дворца Пунцок Джикдрел Дакчене ('jigs bral bdag chen, 1929-2015), который был уважаемым учителем.
Джецун Пема Тринле также была уполномочена взаимодействовать с божеством-защитником, Шангмо Бамо (shang mo 'bar mo), одним из трех самых важных божеств Бамо, с которыми у семьи Кхон особые отношения. Обычно контроль над божествами является обязанностью мужчин-членов семьи. В гималайских художественных ресурсах ( image #90187), есть картина мирского защитника Шангмо Бамо. На оборотной стороне изображения имеется длинная надпись, подписанная Джецун Пема Тринле, вместе с ее печатью. Семья, заказавшая картину, обратилась к ней за помощью в преодолении различных напастей. Надпись Джецуна Пема Тринле призывает божеств помнить о своем соглашении с семьей Кхон и соблюдать свои обещания. Она приказывает Бамо не причинять вреда семье просителей и быстро устранять все препятствия из их жизни. Таким образом, это еще одна ситуация, когда Джецун Пема Тринле рассматривается как могущественная сиддха, обладающая способностью контролировать трудного и, для большинства людей, пугающего Бамо.
Пема Тринле умерла где-то в конце 1949 или 1950 года. 41-й Сакья Тридзин, который никогда не встречался со своей двоюродной бабушкой, тем не менее помнит события вокруг ее похорон, которые произошли, когда ему было четыре или пять лет. Он рассказывает,
- «Существует традиция, когда кто-то умирает, одежду умершего отдают Сакья Тридзин. Обычно одежду кладут на пол, но эту одежду клали на высокое сиденье в главной комнате для приемов/церемоний на втором этаже Дворца Тары. Я задавался вопросом, почему это было сделано именно так. Одежда была монахини. Это было необычно, потому что для обычных людей их одежда продается. Но в случае духовного человека их одежда сохраняется как реликвия, а позже ее части отдаются их преданным. Позже я узнал, что это были похороны Кьябгон Пема Тринле, моей двоюродной бабушки».