Трульшик Санг-ге Онпо Шераб Озер
Трулшик Санг-гье Онпо Шераб Гьяцо (XIV-XV столетие)
Главным учеником Дракпа Озера был Шераб Гьяцо, также известный как Трульшик Санг-гье Онпо. Он родился по соседству с Самье Семкье Лингом, сыном буддиста мирянина Пема-кьяпы и его жены, Онпо Кьипа. С раннего возраста мальчик испытывал пробуждение его благородной предрасположенности. Слушая пение группы монахов, он чувствовал определенную необходимость поиска освобождения из сансары и стремился войти в религиозную жизнь. Однако, поскольку он был их единственный сын, его родители препятствовали ему поступить так, до возраста семи лет, когда он был искусан бешеной собакой. Только тогда ему было позволено принять монашеское посвящение от настоятеля монастыря Шеринпы и наставника Шегьялвы и стать членом монашеской коммуны.
Вначале, когда он изучал ежедневные практики и другие тексты, это получалось у него не очень хорошо, будучи незащищенным перед проказой, посещая того, кто страдает от болезни. У Ламы Шакрипы в нагорье Чимпу, он попросил передачу для Белого Маджушри. Интенсивно выполняя эту практику, однажды ночью ему приснилось, что полностью белый человек дал ему малу из кристалла и, что он сорвал белый цветок, размером с блюдо. Вместе с этим значительно возрос его интеллект.
В разные периоды своей жизни, он получил широкий спектр учений по сутрам и тантрам школ Ньингма и Сарма, обучаясь более, чем с пятьюдесятью святыми наставниками, включая четырех последовательных настоятелей монастыря Чолунг. Среди его учителей были: повелитель дхармы Кармапа Ранджунг Дордже, Бутон, Гьялсепа, Лама Сонам Гьялсен, Джонанг Чокгьялва, и Кхенчен Сонам Дракпа. Позднее, в возрасте восемнадцати лет, он получил полное монашеское посвящение от Ламы Сонама Гьялцена и мастера Мадзувы как настоятеля монастыря и наставника соответственно. В год Птицы, Лама Сонам Гьялцен возглавлял собрание глав многих отделений сандхи в церемониях освещения восстановленного монастыря Самье. Всем тем, кто собрался, Шераб Гьяцо передал незаурядное объяснение Праджняпарамиты, за что он был высоко почитаем.
Позднее он посещал шедру Цетанга, где он обучался с Гошри Шакьяпа Гьялценом, мастером Палгьялвой, и другими учеными. Он изучал Праджняпарамиту, достоверное познание, Винаю, и Абхидхарму взращивая свою ученость. Когда повелитель дхармы, великий Всеведущий Лонгченпа, возвращался из Бутана на юге и находился на горе Шунг, Шераб Гьяцо встретился с ним. Он поднес ему подарки и распределил подаяние среди трех сотен людей, последователей Лонгченпы. Он получил множество посвящений, учений, и сущностных наставлений тайных циклов Дзогчен, а также передачи кама и терма, включая тантру Царь Всетворящий.
Спутники Лонгченпы поддерживали его, говоря: «Определенно ты являешься последователем линии. Ты должен остаться и быть личным помощником гуру». Однако с истинной любовью повелитель дхармы посоветовал ему: «Когда некто молод, учеба может быть полезна, но этот диалектический подход для тех, кто обладает малой верой, поэтому не трать свое время на него». Он даровал Шерабу Гьяцо символы просветленных тела, речи и ума, а также свою шапку, одежду и коврик для сидения, и уполномочил его на передачу линии окончательного смысла.
Хотя Трульшик продолжал предпринимать должное обучение и размышление, он пришел к выводу, что внешние события или поиски не обладают каким-либо окончательным моментом, поэтому он отправился в уединенный ретрит, в место отшельничества в Гьялнанг. Так живое и высшее знание, родившееся из медитации расцвело в нем.
Однажды, когда великий Всеведущий находился в Дрикунге, Трульшик пригласил его в нагорье Чимпу, где Лонгченпа даровал посвящения и дал учения из циклов Ньингтик. После того, как он закончил учения пути трекчо, Лонгченпа ушел в состояние покоя. Трульшик сделал подношения и почтил останки гуру, он возвел внешние и внутренние опоры, каждая из которых включала храм.
Затем умерли его родители, один за другим, и он решил провести остаток своей жизни, медитируя в уединении. Итак, он отправился в центральную район Уру, где он искал духовную связь с великим ученым Панченпой в Эваме. В особенности примечательно, что он встретился с Ламой Оргьенпой в горном месте отшельничества Лхундруп Линг, доставив ему большое удовольствие. Он провел интенсивный ретрит по божеству Ваджраварахи и воспринял знаки получения благословения божества. Тот же учитель даровал ему множество передач дхармы школ Ньингма и Сарма, и в первую очередь среди них традицию повелителя дхармы Лонгчены, включающую посвящения, учения, устные передачи, и базовые материал для подхода Дзогчен тайных циклов Ньингтиг.
Затем он решил совершенствовать свою медитацию в тех местах, где он был неизвестен, однако, как только он собрался отправиться в район, окружающий Гору Кайлаш, его гуру приказал ему не идти. Поэтому он проводил время, медитируя в горных уединениях нижнее - центрального Тибета, Пеньюле, и других районах. Он также образовал связи с некоторыми другими святыми учителями, до того, как вернуться в Чимпу. Там он получил от Цунгме Осел Рангдрола, также известного как Гуру Вадракпа, целую сферу посвящений, учений, и сущностных наставлений тайных учений Ньингтиг. Он чередовал периоды в течение которых он получал эти учения с периодами интенсивной практики, полагаясь на этого учителя шесть лет без перерыва.
Когда Гьялсе Тулку возвращался из южной области Лходрака, Трульшик и его ученики отправились встретить его и сделали обширные подношения. Неоднократно Трульшик получал весь спектр циклов учений из традиции великого Всеведущего, такие как два цикла Ньингтиг, а также он тренировался в практике этих циклов. Гуру был чрезвычайно доволен, и их умы слились, став одним. Соответственно предсказания, Гьялсе подтвердил, что Трульшик был хранителем его учений, и Трульшик рассматривал передачи, которые он получил от этого учителя являющимися главным источником его линии.
Когда его драгоценный учитель Гурува ушел в нагорье Чимпу, Трульшик закончил мемориальное служение, следуя последним желаниям гуру. Затем он однонаправлено посвятил себя практике в многочисленных местах уединения в горах, обходясь скудной пищей и потрепанной одеждой и отрезав все усложняющие обстоятельства в своей жизни. Хотя он овладел путями дхармы, не делая сектантских различий, он учил исключительно традиции великого Всеведущего Царя Дхармы. И он учил только тех, кто обладал верой, соответственно их индивидуальным склонностям. У него было бесчисленное количество сведущих и реализованных учеников, которые обрели медитативное переживание на глубоком пути практики, среди которых были Шакья Шри из Гьянгчена и Шераб Палден из нижнего Линга. В частности, он вверил своим ученикам, великим мастерам, таким как Гьялсе Дава Дракпа и Джатанг Дракпа Гьяцо задачу сохранения его наставлений.
Он провел последние года своей жизни в горном отшельничестве Палгьи Нактро, расположенном около источника на горе, называемой Ривоче, в области Драк. Он никогда не колебался в своей практике или своем учении дхармы. В конце, он ушел посреди удивительных знаков. Впоследствии, примерно два поколения, на том самом месте существовал центр практики, сосредоточенный на этом глубоком пути.