Учение Линии Чод
Учение Линии Чод (также называется Линией отсечения или по-тибетски Чод-юл) является одной из разновидностей Линии Умиротворения (Шижет). Значение слова «Чод» (отсечение) дано в поэме Арьядевы «Наставления о Совершенстве мудрости»:
- Отсечение самого корня ума,
- Отсечение пяти ядов-омрачений,
- Отсечение крайностей и измышлений в медитации,
- Отсечение тревог, надежд, и опасений в своих действиях,
- А также отсечение гордости [т.е. привязанности к представлению о собственном «я»]
- Составляют истинный смысл практики чод,
- Поскольку все это - подлинное отсечение.
Арьядева также объясняет значение тибетского слова «юл» (объект, в данном случае, объект отсечения). Что отсекается, так это яды разума, которые являются причиной. Они возникают из-за желания овладеть неправильными объектами восприятия. Йог внимательно фокусируется на этих объектах, в том числе на повседневных привычках, и тут же отсекает их. Таким образом, слово Чод-юл основано на действиях, совершаемых в этой практике.
Учение Чод имеет мужскую и женскую линии. В наше время женская линия более распространена. Праджняпарамита-сутра ее основа, также в женской линии учения Чод применяют особые искусные методы ваджраяны, поэтому говорят, что через неё реализуют как сутру, так и тантру.
Основа этого пути - практика четырех пунктов учения. Они перечислены в Собрании сутр:
Есть четыре причины, по которым бодхисаттвы становятся всеведающими и очень могущественными, и не могут быть подавлены или побеждены четырьмя демоническими силами. Это из-за того, что они постигнув пустотность, не оставляют живых существ, действуют в соответствии со своими обетами и получают благословения Будд."
Первое, что необходимо сделать для применения этих четырех пунктов на практике - придерживаться воззрения пустотности. Первый шаг - перестать видеть самосущими совокупности своего континуума, а затем перестать воспринимать других живых существ и объекты существенными или обладающими реальными характеристиками. Таким образом, человек постоянно осмысляет понятие безсамостности.
Второй момент - не забывать о живых существах. По отношению к существам сферы форм, человек должен быть особенно добр к тем, кто несчастен, например, к больным; а по отношению к существам мира без форм, таким как боги и духи, человек не должен иметь злого умысла. С великим состраданием необходимо отвлекать существ от мыслей и действий, которые могут причинить вред другим, и вести их по пути просветления.
В-третьих, чтобы действовать в соответствии с тем, что было сказано, человек перестает действовать безрассудно и ведет себя в соответствии со своим обетом бодхисаттвы.
В-четвертых, чтобы получить благословения Будд, человек принимает прибежище в Трех драгоценностях, а затем с большой преданностью молится своему коренному учителю, а также учителям линии.
Используя эти четыре пункта как основу, человек становится подходящим сосудом для выполнения инструкций (практик) и получения необычайных посвящений. Фактические инструкции включают в себя традицию сутры, традицию тантры и их совместную реализацию. Суть этих учений заключается в выполнении необычной предварительной практики: человек накапливает заслуги, предлагая свое тело, а благодаря преданности и молитвам он обеспечивает получение благословений.
Затем, основная практика: для постижения тайны ума необходимо следовать только осознанию ригпа. Внимание практикующего постоянно на нем сфокусировано, постепенно он учится расслабляться с этим осознаванием. С помощью практики под названием «Открытие врат неба» он знакомится с сутью Праджняпарамиты. Во время медитации происходит погружение в невыразимое состояние, свободное от мыслей и слов, и достигается дхармакая за одну сессию. После медитации четыре демонические силы отсекаются, так как практикующий живет без ожиданий и сомнений, принимает себя (того, кто желает) и отвергает желаемое.
Все, что кажется невозможным для отсечения, в итоге бесстрашно уничтожается. Даже если и можно одним ударом что-то отсечь в пугающем месте, практикующий продолжает бродить по множеству таких страшных мест, чтобы усилить и улучшить свою практику. Посредством практики визуализации того, что человек предлагает свое тело в пищу, он чередует подношения-пиршества мирным и гневным духам Белое, Красное и Пестрое пиршества). Таким образом, уравнивая концепции добра и зла, божества и духи, а также внутреннее цепляние к своему эго осознаются безсамостными. Это знак того, что практика Чод успешно завершена.
Результат: практикующий достигает трех типов уверенности, и все этапы и стадии практики спонтанно доведены до идеала (завершены).
Учения о шидже и чоде содержатся в таких текстах, как "Трилогия о чистоте и факеле умиротворение" Па Дампа Сангье, а также в учениях трех мастеров, последователей Па Дампа Сангье: Ма Чокьи Шерап, Со Гендун Бар и Кам Еше Гьялцен.
Кроме того, эти учения являются частью системы Дампа Кунга, в его Книге о Пяти путях и в тексте «Сердечная практика двенадцати Будд».
Также есть много других текстов об учении умиротворения, например, рассказывающие о защитнике дхармы Агори. Это несколько циклов текстов, характерных для практики Чод, таких как "Великий Стих" ; "Великое сочинение заповедей" ; "Последующие сочинения; Вопросы и ответы" ; Квинтэссенция сочинений - "Корень Дхармы" ; Восемь Общих, Восемь Неординарных и Восемь Особенных Приложений Мачиг; "Трактат о развитии мудрости на кончике волоса"; и "Сердечная сущность глубокого смысла".
Существуют также различные системы практик Чод: традиция Сурманг; традиция Гьялтханг; практика Чод и наставления третьего Кармапы, Ранджунга Дордже; заметки и инструкции о странствиях в изолированных местах Тогдена Намдакса; Инструкции Таранатхи «Сущность главного смысла»; Инструкция Шамар Кончок Йенлака Чод «Дождь всего, чего желаем»; а также много работ Карма Чагме. В целом, во всех школах тибетского буддизма много текстов по Чоду. ("The Ri-me Philosophy of Jamgon Kongtrul" Ringu Tulku). Перевод Катя Базюмба.