Учения и линии передачи Джонанг

Описание традиции Джонанг.

В силу разнообразия способностей и склонностей учеников наш милосердный Учитель – искусный в методах Будда Бхагаван последовательно совершил три поворота колеса учения: первый поворот колеса учения о четырех истинах, второй поворот колеса учения об отсутствии признаков и третий поворот колеса учения полного разъяснения. И помимо этого одновременно с изложением Праджняпармиты на горе Гридхакуте, в Шриданашатаке для особых учеников высокими способностями Будда Бхагаван даровал коренную тантру Калачакры и многие другие учения наивысшей тантры.

Первое: с точки зрения сутры.

То, что две тысячи пятьсот лет назад изложил Будда Бхагаван в Индии, с седьмого по четырнадцатый век постепенно со многими трудностями переводилось и систематизировалось тибетскими переводчиками - лоцавами на тибетский язык. Буддийские трактаты, переведенные с санскрита на тибетский классифицируются по двум видам: свод слов самого Будды Учителя переведенных на тибетский называется "Кангьюр" и состоит из более сотни томов. А шастры составленные индийскими пандитами для объяснения слов Будды и переведенные на тибетский язык известны как "Тенгьюр", они составляют более двухсот томов. Эти учения включают и сутру и тантру.

В более позднее время, когда буддизм в Индии пришел в упадок, благодаря корням укрепившимся в Тибете он смог выжить там.

При распространении учения буддизма посредством лоцав в Тибете возникло восемь великих традиций буддизма. Некоторые из этих традиций мы можем наблюдать и в наше время.

Повсюду известная в настоящее время четвертая традиция буддизма – учение великолепного Гелва Джонангпы (заложено в 1027 г.). Основоположником традиции срединного воззрения "ино-пустоты" (ума шентонг) объединяющая сутру и тантру является Всевающий Щерап Гелцен из Долпо (1292-1361 гг.). Благодаря его поддержке традиция развивалась и распространялась. Первый джонангский патриарх Кунпанг Тукдже Тзондуй (1243-1313 гг.) основал монастырь в центральном Тибете в местности Джомонанг и, начиная с этого времени название этой местности, перешло на саму традицию. А до того традиция носила имя Дуйкорба (Калачакристы) или Джордукпа (Практики Шести Йог). Кунпанг Тукдже Тзондуй передал все наставления, какими обладал во главе с наставлениями о шести йогах Калачакры, второму джонаннгскому патриарху Джянсем Гелва Еше (1257-1320 гг.). А Джянсем Гелва Еше передал наставления во всей полноте, которой обладал третьему джонангскому патриарху Кейцун Ёнтен Гьяцо (1260-1328 гг.). Эти трое известны как "три первых гуру Джонанг".

Четвертый патриарх великий основоположник учения великолепного Гелва Джонанг – Всеведущий из Долпо неоднократно был предсказан во многих сутрах и тантрах и благодаря его деятельности – разъяснения, диспута и сочинительства слава Джонанг распространилась повсеместно. Так же как и предыдущие патриархи Всеведущий Долпопа изучал, практиковал и распространял шесть йог Калачакры, но помимо этого этот святой был и первым кто приложил многие усилия для широкого распространения воззрения "ино-пустоты" из-за чего имя Всеведущего прославилось по всему Тибету.

Это воззрение "ино-пустоты" происходит главным образом из анализа смысла третьего поворота колеса учения Добрейшего Учителя, то есть десяти сутр достоверного смысла, показывающих Татхагатагарбху – окончательное слово. Распространение такого понимания смысла бесспорно обосновано как тем, что сказано в текстах, так и логическим анализом. Тексты это: "Уттаратантра" – главная из пяти трактатов составленных Почтенным Покровителем Майтреей, "Шесть трактатов мадхьямы" написанные Нагарджуной (150-250 гг.), "Пять разделов земель" Арьясанги (395-470 гг.), "Коментарий на три Праджныпарамиты" Васубандху – Второго Будды и т.д. Опираясь на эти трактаты, систематизируется воззрение на "основу, путь и плод" школы ума шентонг.

В Тибете философию ума шентонг практиковали Шакья Чокден, Почтенный Марпа Лоцава, Досточтимый Миларепа, Конгтул Ёнтен Гяцо, Ситу Панчен Чоки Джюне, многие перерождения Кармап то есть большинство мудрецов школы Кагью, так же этому воззрению следовали Лочен Вайрочана, Панчен Вимамитра, Всеведущий Лонгчен Рабджампа и другие практики Нингма (Школы старых переводов). А Джю Мипам Джамьянг Намгел Чок же составил такие трактаты как "Львиный рык, принимающий ино-пустоту" и "Устранение сомнений в превосходной Дхарме". И среди Рибо Гелук своим следованием этим взглядам повсеместно известны такие учителя как Джамьянг Чойдже – основатель монастыря Дрепунг. Поздние тибетские учителя, трактуя замысел Промежуточного поворота колеса Учения об отсутствии признаков, преподавали "само-пустоту" (рангтонг).

Различие этих двух состоит в том что "само-пустота" – это пустота с точки зрения собственного образа пребывания объекта, а не как лишь концептуальные номинации феноменов сводящихся к двум истинам или иначе – это лишь отсутствие построений истинной воплощенности. И мадьямиков, которые придерживаются такого мнения, называют "ума рангтонгпа" (т.е. "мадхьямик, придерживающийся само-пустоты"). Глубинная "ино-пустота" – это обоснованность истины соответствия того, что видится изначальному знанию личного самопостижения ариев тому, что есть на самом деле или иначе – это не пустота собственной природой, но пустота от всех "иных" субъект-объектных построений. Тех, кто придерживается такого мнения, называют "ума шентонгпа" (т.е. "мадхьямик придерживающийся ино-пустоты").

Второе: с точки зрения тантры.

В Индии традиция передавалась от Дхармараджи Сучандры до великого пандита Чандранатхи. А в Тибете же от его ученика Дро Лоцавы Щерап Дака, она последовательно дошла до тринадцатой ступени, то есть до Вседущего Джонангпы или Долбопы. После еще нескольких патриархов на трон монастыря Джонанг взошел досточтимый Таранатха или Кунга Нингпо (1575-1635гг.). В его время учение Джонанг повсеместно распространилось в Китае, Тибете и Монголии. Но после его ухода в силу перемен учение пришло в упадок на территории центрального Тибета, хотя и сохранялось на востоке в Амдо и Кхаме.

Основной практикой Джонанг является медитация и воплощение стадии завершения Калачакры, то есть "шести йог". В наше время большинство монастырей Джонанг располагается в Восточном Тибете: у Кукунура, в Нгонпа, Цантан, Гелрон, Голок и т.д. в общей сложности около шестидесяти-семидесяти монастырей в которых проживает и обучается более десяти тысяч монахов.

КОРОТКО ОБ ОСНОВНОМ МОНАСТЫРЕ ДЖОНАНГ – "ТАКТЕН ПУНЦОК ЧОЙЛИНГ"

Тактен Пунцоклинг расположен на севере Индии в местечке Санджолинг, что рядом со столицей штата Химачал Пражеш. В 1963 году Лама Джинпа построил здесь монастырь и назвал Санге Чойлинг. В 1990 году шестого Июля его посетил Его Святейшество Далай Лама и в это время Лама Джинпа поднес монастырь в честь дня рождения Его Святейшества. Прошло семь лет и в 1997 году, исходя из того, что сохранение и развитие традиции практики тантры Калачакры тесно связанно с традицией Джонанг, а в то время в Индии не было ни одного монастыря этой школы, Е.С. Далай Лама решил возвести Е.С. Богдо Гегена на трон главы всей Джонанг и одновременно с этим передать этой школе монастырь в Санджолинге вместе со всей утварью и убранством. После чего его название изменилось на "Центр сохранения традиции Джонанг – Тактен Пунцок Чойлинг – Материнский монастырь Джонанг", а коротко, просто "Материнский монастырь Джонанг". И это был первый монастырь Джонанг в Индии. Основным попечителем, курирующим его, являлся великий монгольский лама – Кябдже Халха Джевзун Дамба Ринпоче (урожденный в 1932-2012).

Обучение и практика.

Обучаясь долгие годы, студенты получают аттестаты по таким предметам как: тибетский язык и тибетское искусство письма, история и история распространения Дхармы, логика и тому подобное. В дополнение к этому изучаются ритуалы, ритуальные танцы, черчение и мелодии. Студенты так же факультативно получают уроки по английскому языку.

Главными здесь являются изучение теории и практика буддизма, дифференцирующиеся по сутре и тантре. К первому относится, такое же как и в других монастырях изучение "пяти трактатов" которые суть: Прамана (логика), Парамита (путь к Пробуждению), Мадхьямака (Срединное воззрение), Абхидхарма (энциклопедические знания) и Виная (монашеский кодеск). Ко второму же относится отличительная черта Джонанг – практика Шести Йог Калачакры и затвор на три года и несколько месяцев.

Обеспечение студентов.

В общем, в монастыре проживает более ста двадцати человек. Из них около семидесяти студентов дети с восточной окраины Индии, из районов Асам и Таванг. Куда ведет очень тяжелая разбитая дорога и, их родители обычно не могут отправить детей на обучение, хотя имеют сильную веру и были бы рады, если б их дети стали монахами. Поэтому старшие монахи нашего монастыря иногда, будучи проездов в тех местах, за свой счет привозят на обучение по десять-двадцать ребят.

Учится так же около тридцати студентов из Монголии. Их родители так же имеют сильную веру и считают честью, если их дети будут монахами. Их привез один из наших старших монахов, взяв на себя оплату билетов на самолет и другие дорожные расходы. Из них двенадцать детей из приюта, их возраст от шести до восемнадцати лет.

Остальные монахи, их около двадцати, это беженцы из Тибета. Все они оставили родину и отправились в изгнание, в поисках свободы слова и прав человека.

Нынешние проблемы и планы строительства.

В настоящее время на территории монастыря имеются построенные в 1963 году храмовый зал, общежития, больничка, библиотека, два учебных класса и новое здание ретритного центра недавно построенное благодаря спонсорам.

Но за сорок четыре года здания храмового зала, учебных классов, больнички, общежитий и кухни состарились настолько, что уже постепенно разваливаются. Опять же, монахов стало больше и, они не помещаются в храмовом зале, поэтому экзамены и дебаты проводятся под открытым небом, чему сильно мешают частые дожди.

В библиотеке есть по одному комплекту Кангьюра и Тенгьюра, некоторые редкие тексты по Шести Йогам Калачакры, собрания сочинений Всеведущего Долбопы и Досточтимого Таранатхи а так же тексты написанные другими мудрецами Тибета, что в общей сложности составляет более пятисот томов. Мы продолжаем поиски древних редких книг для пополнения библиотеки, но испытываем трудности с тем, что они давно не помещаются в ней.

По расписанию занятия должны проводиться по нескольку раз ежедневно, но имеется только два класса, поэтому они проходят и в жилых комнатах общежития. Один из классов на столько мал, что используется под место для раздачи пищи из общей кухни. А иногда и под какие-то другие нужды, что плохо сказывается на общей гигиене. Из-за малых размеров кухни дежурные повара, готовя пищу на сто с лишним человек, с трудом помещаются в ней. Нет возможности хранить рис и овощи по отдельности. Больничка на самом деле что-то вроде небольшой спаленки, очень мала и летом не защищает даже от дождя. Студенты вынуждены ютиться в комнатах общежития, в которых одновременно проживает от четырех до пятнадцати человек в зависимости от ее размера. Из-за скученности часто возникают вспышки различных заболеваний, что опять же влечет большие затраты. Крыши по большей части прохудились, в комнатах собирается дождевая и талая вода, от чего частые простудные болезни.

На всех этих студентов имеется только две разрушающиеся душевые и всего три туалета. Одним словом эти старые разваливающиеся стены, электропроводка и канализация не пригодны для дальнейшей эксплуатации. Уже давно назрело решение о полной перестройке всех старых зданий монастыря. Но мы вынуждены признать что не располагаем достаточными для этого средствами. Поэтому будем рады всякому, кто откликнется с желание помочь с постройкой хотя бы одной или нескольких комнат. Ведь ситуация заставляет как можно скорее начать строительство.