Просмотр исходного текста страницы Разъяснение отсутствия субъекта ДДВ Р17

'''2.2.2.1.2.1.2. Разъяснение отсутствия субъекта'''

*(17) Если явленное не устанавливается в качестве объекта,
*то не устанавливается явленное и в качестве субъекта.
*Так приходим к тому, что не явлены ни объект, ни субъект;
*[цепляться за них] побуждает лишь безначальная [склонность].
*Ведь полностью установлено, что эта двойственность вовсе не существует.


'''2.2.2.1.2.1.3. Вывод из этих разъяснений'''

Из разъяснения, что субъект и объект в высшем смысле недвойственны, также следует, что явленных субъекта и объекта не существует. Ведь благодаря слушанию и размышлению определяют отсутствие объекта и субъекта, а благодаря созерцанию выявляется суть отсутствия двойственности объекта и субъекта. Как сказано в [[Махаяна-сутра-аламкара|«Украшении сутр»]]:

:''Два – покой и рождение –''
:''вовсе не отличаются на высшем уровне.''
:''Но указано, что те, кто совершает благодеяния,''
:''кладут конец рождению и так достигают покоя.''
<br>– Если объект и субъект отсутствуют в высшем смысле, по какой причине создается двойственное восприятие объекта и субъекта?
<br>– Оно создается вследствие безначальной склонности к цеплянию за объект и субъект, поскольку вызывает привязанность к объекту и субъекту.
<br>– Но тогда невозможно от них избавиться.
<br>– Возможно. Ибо, [придерживаясь] двойственного представления об объекте и субъекте, не проникают в истинный способ существования, а при постижении отсутствия этой двойственности проникают в него. Ведь если не устанавливается истинность двойственности объекта и субъекта, то полностью устанавливается отсутствие этой двойственности.

:'''[[Дхармадхарматавибханга|Вернуться назад к статье Дхармадхарматавибханга]]'''
:'''[[Общее изложение ДДВ Р18|Перейти к следующей шлоке]]'''