Просмотр исходного текста страницы Ра Лоцава Дордже Драк

[[Image:RaLotsawa.jpg|frame|'''Ра Лоцава''']]
'''Ра Лоцава Дордже Драк (rwa lo tsA ba rdo rje grags)''' родился в 1016 году в Ньенаме, в месте под названием Нангьюл (snye nam/gnya' nang snang yul), на одном из важнейших непальско-тибетских торговых путей. Его отцом был Ратон Кончок Дордже (rwa ston dkon mchog rdo rje), а матерью — Дордже Пелдзом (rdo rje dpal 'dzom). Его отец был держателем линии передачи традиции ньингма Янгдак Херука и Ваджракила, и он передал их своему сыну. Согласно традиции, вскоре после рождения богиня Ремати взяла его в свое одеяние и путешествовала по Тибету в течение двух месяцев.

В возрасте четырнадцати лет Рало совершил свою первую поездку в Катманду, прибыв в Патан в период некоторой политической социальной нестабильности, но большого культурного расцвета. Несмотря на многочисленные подробности его пребывания там, приведенные в агиографии (вероятно) тринадцатого века, недавние исследования показали, что немногим из представленных сведений можно доверять, начиная с названия монастыря, в котором он проживал, и заканчивая обстоятельствами принятия обетов где ему дали имя Дордже Драк.

Ра Лоцава присутствовал на Религиозной конференции Огненного Дракона (me 'brug chos 'khor), которая была созвана в 1076 году под покровительством короля Цеде (mnga ' bdad rtse lde, du), племянника знаменитого короля Джангчуба О (byang chub 'od, du) царства Гуге (gu ge) в западном Тибете. Эта встреча многих наиболее важных учителей той эпохи, как тибетских, так и индийских, была посвящена поощрению новой и более точной переводческой работы. После встречи он отправился в Кашмир в сопровождении пяти других молодых тибетцев, в том числе [[Нгок Лоцава Лоден Шераб|Нгока Лоцавы Лодена Шераба]] (rngog blo tsA ba blo ldan shes rab, 1059–1109). Другим молодым человеком, отправившимся с ним в Индию, был Ньен Лоцава Дарма Драк (gnyan lo tsA ba dar ma grags).

Говорят, что Рало обучался у мастера по имени Бхаро, титул, который давали новым влиятельным членам купеческого сословия. В «Голубой летописи» учителей называют Бхаро Чакдум (bha ro phyag rdum). Бхаро был специалистом по ритуальным системам Ваджраварахи и Ваджрабхайравы, передачу которых Рало получил во время своего первого визита. Согласно агиографии, во время этой первой поездки он уже проявил свою склонность к магическому бою, вступив в бой с шиваитским учителем, чье учение он оскорбил, доведя шиваита до самоубийства. Кроме того, он тренировался у Махакаруны, мастера линии учеников Наропы. От него он получил ряд тантрических посвящений, включая Чакрасамвару и Намасамгити.

Вернувшись в Тибет, Рало быстро оказался вовлеченным в клановые распри из-за собственности и брака, и он использовал свои новые магические способности, чтобы сражаться со своими врагами. Многие из его врагов были переводчиками и ламами, проповедовавшими конкурирующие тантрические системы, и Рало, как известно, вовлекал их в схватку. Кхон Шакья Лодро ('khon shakya blo gros, du), член семьи Кхон, которая позже инициировала традицию Сакья, и держатель той же линии передачи Янгдак Херука и Ваджракила, видел в Рало серьезного соперника своему влиянию и выживанию. Он обвинил Рало в распространении небуддийского учения, которое приведет всех тибетцев в ад. Согласно агиографии, Рало убил Шакья Лодро с помощью обряда убийства Ваджрабхайравы, и свидетели видели Ваджрабхараву в небе, несущем мандалу из 58 божеств Яндака Херуки в знак превосходства Ваджрабхайравы. Ученики Шакья Лодро и феодальные подданные затем стали учениками Рало.

Позже подобное состязание возникло между ним и Ланглабом Джангчубом Дордже (lang lab byang chub rdo rje, du), другим важным мастером Ваджракилы. Рало отправился засвидетельствовать почтение почтенному учителю, но Ланглаб, как и Шакья Лодро, отверг Рало как поставщика небуддийской магии. Однако в последовавшем состязании Рало потерпел поражение, а его ученики были убиты превосходящей магией Ланглаба. Согласно агиографии, Рало затем испытал видение Тары, которая отправила его в Непал за дальнейшими инструкциями от Бхаро и других непальских мастеров. По возвращении в Тибет он снова вступил в бой с Ланглапом, на этот раз выйдя победителем и убив ламу ньингма.

Говорят, что во время второго путешествия на юг Рало отправился в Индию и принял сан в Наланде .

Рало утверждал, что убил тринадцать лам. Среди них были переводчик Гью Монлам Дракпа (rgyus smon lam grags pa, du), переводчик Чакрасамвара Самвародая Тантры, Го Лоцава Кхукпа Летсе ('gos lo tsA ba khug pa lhas brtses, du), переводчик Гухьясамаджи и Сын Марпы Чокьи Лодро (mar pa chos kyi blo 'gros) Дарма Доде (dar ma mdo sde).

Го Лоцава поставил под сомнение законность учителей Рало и, как говорят, применил против Рало черную магию, обряды, взятые из Гухьясамаджи. Конфликт затронул сотни деревень, и некоторые, когда жители выступили против Рало и обвинили его в причинении им вреда, он завоевал их своей магией, заставив их рвать кровью, и Го Лоцава погиб.

Помимо того, что он бросал вызов конкурентам конкурирующих тантрических систем, Рало тратил свое состояние на ремонт храмов в южной части Цанга и Лхато, включая Самье, первый монастырь Тибета, который пострадал от пожара в 986 году. Он также спонсировал переводы, копирование и чтение Священных Писаний и установка статуй.

[[Категория:Мастера Ньингма]]