Просмотр исходного текста страницы Тукван Лобзанг Чокьи Ньима

[[Image:Tukwan3.jpg|frame|'''Тукван Чокьи Ньима''']]
'''Третий Тукван Лобзанг Чокьи Ньима (thu'u bkwan 03 blo bzang chos kyi nyi ma)''' родился в клане тати  в месте под названием Пунцок в Поро Лангдру, Амдо, (mdo smad pho rod lang gru'i phun tshogs lung pa), в 1737 году, на седьмой день одиннадцатого месяца года огненной змеи двенадцатого шестидесятилетнего цикла. Его отца звали Вангкьяб Гьял (dbang skyabs rgyal), а мать звали Бари Занг Чоцо Чжи (ba ri bzang chos mtsho skyid).

В возрасте шести лет мальчик был идентифицирован как реинкарнация Второго Туквана, Нгавана Чокьи Гьяцо (thu'u bkwan 02 ngag dbang chos kyi rgya mtsho, 1680-1736) Вторым Джамьянгом Жепой, Кончоком Джигме Вангпо ('jam dbyangs bzhad pa 02 dkon mchog 'jigs med dbang po, 1728-1791) с помощью гадания Чангкья Ролпай Дордже (lcang skya rol pa'i rdo rje, 1717-1786) и Гандена Тритула (dga' ldan khri sprul, du ) в Пекине. Это подтвердил [[Далай-лама VII|Седьмой Далай-лама Келсанг Гьяцо]] (ta la'i bla ma 07, bskal bzang rgya mtsho 1708-1757) в Лхасе. Таким образом, при поддержке многих высокопоставленных лам мальчика доставили в Гонлунг Джампа Линг (dgon lung byams pa gling) на северо-западе Амдо и восзвели на престол. Лобзанг Чокьи Ньима начал свое базовое образование и обучение, научившись читать и писать, а также запоминая молитвы и важные тексты, под руководством Марцанга Пончунга Лобзанга Чозина (dmar tshang dpon chung blo bzang chos 'dzin, du). Большую часть времени они жили попеременно в обители Чозанг (chos bzang ri khrod) и в резиденции за монастырем Гонлунг.

Тридцатый настоятель Гонлонга Дегу Нгаванг Гелек Гьяцо (bde rgu ngag dbang dge leg rgya mtsho, du) даровал ему обеты упасаки. В возрасте одиннадцати лет Лобзанг Чокьи Ньима принял обеты первого монаха ( раб бьюнг ) от Сумпа Кхенпо Еше Пелджор (sum pa mkhan po ye shes dpal 'byor, 1704-1788) и после этого был официально зачислен в Гонлунг Джампа Линг. Он начал свои исследования с первичной логики, за которой последовали тексты в прамане. Когда Чанкья Ролпай Дордже возвращался в Амдо из Пекина, он посетил Гонлунг, и молодой Тукван пригласил его в свою резиденцию, где он получил от него обеты послушника ( дге цул ) в возрасте тринадцати лет .В следующем году он начал посещать молитвенные собрания и давать учения. Он также начал интенсивно изучать Праджняпарамиту, а также изучал поэзию, астрологию и астрономию и многие другие распространенные предметы. Тем временем он продолжал получать учения от Сумпы Кхенпо.

Когда Лобсангу Чокьи Ньиме было шестнадцать, его отец умер в возрасте семидесяти четырех лет, а в следующем году умерла и его мать. Он совершил обширную молитву за своих родителей и отправился в монастырь Жамар (zhwa dmar dgon pa) в своем родном городе, где дал много передач и инициаций. Он также сделал финансовые и праздничные подношения монахам и бронзовую статую Амитая для монастыря и получил взамен значительные подношения.

В возрасте восемнадцати лет в 1754 году Лобсанг Чокьи Ньима в некоторой спешке принял обеты полного посвящения ( dge slong ) от Сумпа Кхенпо после получения разрешения на поездку в Лхасу от императора Цяньлуна (годы правления 1735–1796) в Пекине. Вскоре после этого он отправился в Лхасу, трижды повернув лошадь к монастырю, чтобы создать условия для своего быстрого возвращения из У-Цанга. По прибытии в Лхасу его тепло встретили представители министров и монахов монастыря Дрепунг. Впоследствии он получил аудиенцию у Седьмого Далай-ламы, а затем поступил в колледж Дрепунг Гоманг . Он начал свое углубленное обучение под руководством Джамьянга Жепы. Тем временем он отправился в Пурчок , над монастырем Сера ., где он встретил Первого Пурчока, Нгаванга Джампу (phur lcog 01 ngag dbang byams pa 1682-1762), который преподнес ему подарки и посоветовал завершить учебу.

В возрасте двадцати одного года, в 1657 году, он получил обеты полного посвящения во второй раз от Пурчока Нгаванга Джампы , в день полнолуния четвертого тибетского месяца. Он встретил Чанкья Ролпая Дордже в Лхасе и получил от него много учений. Вместе с Чангкьей он получил посвящение Калачакры от Шестого Панчен-ламы Лобзанга Пелдена Еше (paN chen bla ma 06 blo bzang dpal ldan ye shes, 1738–1780) в Лхасе. По приказу правительства Лхасы, по рекомендации Чанкья, он принял аббатский престол Жалу Серканга (zhwa lu gser khang gi gdan sa).

Лобзанг Чокьи Ньима также путешествовал по региону Цанг. Он посетил Ташилунпо , где снова встретился с Шестым Панчен-ламой. Он также получил учения от Тридцать второго Сакья Тричена, Нгаванга Кунга Лодро (sa skya khri chen 32 kun dga' blo gros, 1729-1783) в монастыре Сакья. После дальнейших паломнических визитов в Цанг он вернулся к Панчен-ламе, чтобы сообщить о своем отъезде, и вернулся в Лхасу через монастырь Жалу .

В 1761 году, в возрасте двадцати пяти лет, когда Лобсанг Чокьи Ньима решил вернуться в Амдо, он получил кхенпо-мантии и две печати, титул «Монхан» и многие другие предметы от правительства Лхасы. После личного доклада Седьмому Далай-ламе и Пурчоку Нгавангу Джампе он отправился в Амдо. По прибытии в монастырь Гонлунг его встретили более тысячи преданных во главе с Сумпа Кхенпо, а позже он был возведен на престол настоятеля. Затем Лобзанг Чокьи Ньима назначил новых сотрудников для надлежащего управления монастырем, и он начал обучать и выполнять различные действия дхармы.

В возрасте двадцати семи лет, в 1763-м году, водяной баран Лобзанг Чокьи Ньима получил приглашение от императора Цяньлуна посетить Пекин. Он отправился в Пекин караваном в сопровождении двенадцати вооруженных охранников, достигнув Пекина через пятьдесят дней. Он был размещен в Подранг Серпо (pho brang ser po; Желтый дворец) и в тот же день встретился с Чанкья Ролпаем Дордже . Вскоре после того, как Император встретил Лобзанга Чокьи Ньиму и передал ему некоторые его использовали в одежде и наградили титулом хутукту. Затем по приглашению Ван Ратна Сидхи он посетил Монголию и дал много учений, а затем вернулся в Пекин с тяжелыми подношениями. После этого он каждый год летом посещал Монголию, чтобы давать учения и посвящения, а также совершать важные религиозные действия, и вернулся в Пекин. Император снова предложил ему титул «Цзинсеу Ченжи Хутоту» ( rnam dag bslab ldan bsam gtan gyi slob dpon 'phags pa chen po ), примерно «Великий религиозный учитель с совершенными моральными качествами», серебряную печать и так далее. Император также приказал повысить его ранг до Гуши (國師, T: кау шри), среднего среди трех рангов, которыми пользовались тибетские священнослужители — Диши (帝師, T: ти шри), Гуши и Чанши (禪師, T: Чен Шри).

В возрасте тридцати двух лет, в феврале-марте 1768 года, Чокьи Ньима вернулся на родину. Его тепло провожали высокие ламы монастырей Пекина. По просьбе императорского двора он посетил ряд мест в Монголии во время пути и дал учения и посвящения, а также различные уровни обетов в соответствии с их требованиями, и прибыл в свой монастырь Гонлунг Джампа Линг в августе 1768 года, неся обильные дары. от Императора. Он преподнес дары из Китая и Монголии своим ламам, в том числе Сумпа Кхенпо и Чубзанг Тулку (chu bzang sprul sku du), а монахам своего монастыря дал деньги и угощение. Он пригласил Джамьянга Жепу на освящение вновь установленных объектов в монастыре, сделав ему обильные подношения. Затем он построил новый актовый зал и храм Махакалы, и заказал большое количество предметов культа для монастыря. Он также приступил к написанию ряда текстов, работая над ними в течение следующих трех лет.

В 1771 году, когда Туквану было тридцать пять, император Цяньлун вызвал его в Пекин. По пути он соединился с Чанкья Ролпаем Дордже и Третьим Халка Джецун Дампой, Еше Тенпай Ньима (хал кха рдже бтсун дам па 03 йе шес бстан паи ньи ма, 1758-1773). Три ламы вместе встретились с цинским императором и освятили храм Путуо Цзунчэн в его недавно построенном монастыре в Чэндэ, в Чжихор (жихор), который был создан по образцу дворца Потала в Лхасе и стал местом, где император принимал посланников из неханьские регионы империи. Ламы вместе с императором присутствовали на молитвенном собрании нового монастыря, и император сделал обильные подношения ламам деньгами и чаем более чем тысяче монахов.

После этого Тукван посетил большинство монастырей Монголии на обратном пути в Гонлунг. В 1773 году он посетил Лабранг Ташихиль по приглашению Джамьянга Жепы. В 1777 году он по своему желанию организовал обширный молебен о покойной матери императора. Он послал группу монахов во главе со своим личным менеджером Дондупом Вангьялом (don grub dbang rgyal, du) в Лхасу, чтобы организовать обширную молитву и сделать там обильные подношения. Он также отправил обильные подарки Восьмому Далай-ламе Джампелу Гьяцо (ta la'i bla ma 08 'jam dpal rgya tsho, 1758-1804) и Шестому Панчен-ламе.

Лобсанг Чокьи Ньима пригласил Панчен-ламу в Гонлунг, когда последний был на пути в Китай, и воспользовался возможностью, чтобы обсудить некоторые критические моменты дхармы. Впоследствии у него было больше времени для обсуждения в Кумбум Джампа Линге (sku 'bum byams pa gling), где Панчен-лама оставался в течение длительного времени. Затем Панчен-лама отправился в Пекин, где и скончался в 1780 году.

В 1783 году были завершены строительные работы монастыря Тарпелинг (thar pa gling dgon pa), нового монастыря, основанного Тукваном, с его различными святынями и другими необходимыми сооружениями, на которые Лобзанг Чокьи Ньима потратил большую сумму денег. Он пригласил Джамьянга Жепу на обширное освящение. Тем временем он снова получил еще одно приглашение от императора Цяньлуна посетить Пекин, положив начало третьей поездке в китайскую столицу. После завершения религиозных обрядов, запрошенных Императором, он отправился в Монголию и пробыл там около двух лет, давая учения, посвящения и выполняя важные религиозные действия, прежде чем вернуться в Гонлунг Джампа Линг.

Тукван провел большую часть своего пятого десятилетия вдали от Гонлунга. Когда один из его главных монгольских спонсоров Ван Ратна Сиддхи умер в Китае во время паломничества, он вознес обширную молитву за покойного спонсора. Впоследствии он путешествовал по региону Цонгон и совершил подробное паломничество по святым местам, включая монастырь Кумбум, а затем посетил монастырь Лабранг, где беседовал о дхарме с Джамьянгом Жепой. Лобзанг Чокьи Ньима был возведен на престол как тридцать пятый настоятель монастыря Кумбум в 1789-1790 годах, на четвертый день пятого месяца птичьего года, когда ему было пятьдесят три года. Затем он посетил Кадо (ка мдо) сразу после смерти там Джамьянга Жепы и составил молитву о его быстром и ясном перевоплощении. Тем временем император снова вызвал его в Пекин, но на этот раз он отказался от визита. и вместо этого давал всеобъемлющие учения и посвящения и так далее в Кумбум. Он ушел из аббатства Кумбум через три года, на одиннадцатом месяце года железной свиньи, и возвел на престол Дроцанга Кхенпо (gro tshang mkhan po, du) в качестве своего преемника. В возрасте пятидесяти восьми лет он вернулся в монастырь Гонлунг и поселился в приюте Чозанг.

Тукван вернулся в Лабранг, чтобы идентифицировать реинкарнацию Джамьянга Жепы, и отправился в Монголию, чтобы давать учения и посвящения примерно на год, вернувшись в Гонлунг в 1797 году. Два года спустя он отправился к Третьему Джамьянгу Жепе, Лобсангу Тубтену Джигме Гьяцо ( 'jam dbyangs bzhad pa 03 blo bzang thub bstan 'jigs med rgya mtsho, 1792-1855) в Лабранге и даровал ему первичные обеты монаха ( rab byung ) , а также составил молитву для тулку; а затем вернулся в Гонлунг.

Тукван Лобсанг Чокьи Ньима был плодовитым автором, сочинявшим работы на самые разные темы, такие как биографии, драмы, астрология, доксография, тантры, поэтические произведения, переписка и официальные документы и так далее. Первоначально было около пятисот названий, собранных в пятнадцать томов, которые хранились в традиционных деревянных блоках в Гонлунг Джампа Линг, из которых десять томов в настоящее время хранятся в Издательстве национальностей (mi rigs dpe bskrun khang) в Пекине.

Одним из самых известных его сочинений является его религиозная история «Хрустальное зеркало: прекрасное изложение, показывающее источники и утверждения всех систем доктрин » ) .Эта важная работа была завершена в 1802 году, незадолго до смерти Туквана. В нем он рассматривает буддийские традиции Индии, Тибета, Монголии и Китая, в том числе бон, который он сравнивает с китайским чань. Работа хорошо известна за относительную беспристрастность изложения, сочетающую в себе оскорбления в адрес Бон, Джонанг и Ньингма, которых можно было бы ожидать в работе того времени, с сочувственными описаниями того, что автор нашел замечательным в негелукских традициях. В отличие от одного из своих знаменитых учителей, Сумпа Кхенпо, Третий Тукван, который больше смотрел на Пекин, чем на Лхасу как на базу поддержки, был известен своим экуменическим взглядом. Все три воплощения Туквана, а также первые два воплощения Чанкья были известны как защитники ньингма в Амдо.

Помимо Третьего Джамьянга Жепы среди учеников Туквана были многие будущие настоятели и выдающиеся ламы Амдо, такие как Янчен Гаваи Лодро (dbyangs can dga' ba'i blo gros, 1740-1827), Нгаванг Шедруб Тенпай Ньима (ngag dbang bshad sgrub bstan паи ньи ма, 1787-1859/60), Нгаванг Мипам Дава (ngag dbang mi pham zla ba, 1767-1807), Джамьянг Тубтен Ньима ('jam dbyangs thub bstan nyi ma, 1779-1862), Лобзанг Цепель (blo бзанг тше 'пхел, 1760 г.р.), Нгаванг Ньендрак (нгаг дбанг снян грэгс, 1766-1841), Келсанг Таши Гьяцо (скал бзанг бкра шис ргья мцо, 1779 г.р.) и Лобзанг Тенпай Ньима (бло бзанг бстан паи нью ма р. 1744).

В 1799 году он получил известие о смерти императора Цяньлуна в Пекине. Он организовал молитву о нирване для покойного императора в течение двадцати одного дня в его монастыре. В следующем году он снова посетил Монголию и провел около двух лет, занимаясь разнообразной дхармической деятельностью, и вернулся в Гонлунг в июне/июле 1802 года. Выздоровев, Лобзанг Чокьи Ньима ушел в нирвану в возрасте шестидесяти шести лет, в год водяной собаки в тринадцатом шестидесятилетнем цикле, в 1802 году в Гонлунг Джампа Линге.

[[Категория:Мастера Гелуг]]