Просмотр исходного текста страницы Абхидхармакошабхашья

'''Абхидхармакошабхашйа''' На санскрите «Сокровищница Абхидхармы с комментариями»; влиятельный схоластический трактат, приписываемый [[Васубандху]] (ок. четвертого или пятого века н.э.). ''Абхидхармакошабхашья'' состоит из двух текстов: основного текста ''Абхидхармакоши'', составленного в стихах (''карика''), и его прозаического автокомментария (''бхашья''); эта двойная стихотворная прозаическая структура становится символом более поздней литературы абхидхармы [[Сарвастивада]]. Как следует из названия, работа в основном связана с теорией абхидхармы, изложенной в [[Абхидхармамахавибханте]], основном учебном трактате [[Вайбхашикабхидхармика]] в школе Сарвастивады. 

Однако по сравнению с ''Махавибхашей'' Абхидхармакошабхашья представляет более систематический обзор позиций Сарвастивады. В различных местах своих изложений Васубандху критикует доктрину сарвастивады с точки зрения более прогрессивного ответвления школы сарвастивады Саутрантика, что вызвало живой отклик у более поздних ученых сарвастивады-вайбхашики, таких как Сагхабхадра в его Ньяйянусара. Таким образом, ''Абхидхармакошабхашья'' послужила бесценным инструментом в изучении истории более поздних [[основных буддийских школ.]] 
Санскритские тексты как карики, так и бхашьи были утеряны на века, прежде чем были заново открыты в Тибете в 1934 и 1936 годах соответственно. Сохранились два китайских перевода, сделанные [[Сюанцзангом]] и [[Парамартхой]], и один тибетский перевод произведения. 

Коша в первую очередь касается подробного разъяснения многозначного термина '''[[дхарма]]''', причин [[(хету)]] и условий [[(пратьяя)]], ведущих к продолжению перерождения в сансаре, и сотериологических стадий пути [[(марга)]], ведущих к просветлению. Трактат разделен на восемь основных глав, называемых кошастханами. 
#''Дхатунирдеша'', «Изложение элементов», делит дхармы на различные категории, такие как испорченные ([[шаршава]]) и незапятнанные ([[анасрава]]), или составные ([[саскрита]]) и несоставные ([[анасаскрита]]), и обсуждает стандартные буддийские классификации пяти совокупностей ([[скандха]]), двенадцати полей чувств ([[аятана]]) и восемнадцати элементов ([[дхату]]). 

Эта глава также включает подробное обсуждение теории четырех великих элементов ([[махабхута)]], составляющих материю [[(рупа)]], и буддийской теории атомов или частиц [[(параму)]]. 

#''Индриянирдеша'', «Изложение способностей», обсуждает пятиступенчатую классификацию дхарм: материальность [[(рупа)]], мысль [[(читта)]], умственные сопутствующие явления [[(чаитта)]], силы, отделенные от мысли [[(читтавипраюктасамскара)]], и несоставные [[(асанскрита)]]. В этой главе также подробно обсуждаются шесть причин [[(хету]]), четыре состояния [[(пратьяя)]] и пять следствий или плодов [[(пхала)]]. 
#''Локанирдеша'', «Изложение космоса», описывает формирование и структуру мировой системы [[(лока)]], различные типы живых существ, различные уровни существования и принцип взаимозависимого происхождения [[(пратитьясамутпада)]], который управляет миром. Процесс перерождения, который обсуждается здесь в связи с тремя временными периодами [[(трикала)]] прошлого, настоящего и будущего.
#''Карманирдеша'', «Изложение действия», обсуждает различные типы действия [[(карман)]], включая особый тип действия, связанный с непроявленной материальностью [[(авиджааптирупа)]]. Десять благотворных и неблаготворных «путей действия» ([[кушала-кармапатха]] и [[акушала-кармапатха]]) также получают подробное описание. 
#''Анушаянирдеша'',«Изложение склонностей», рассматривает девяносто восемь типов [[анусайи]] в связи с их источниками и качествами, а также взаимосвязь между анушайями и другими категориями неблаготворных качеств, таких как омрачения ([[клеша]]), загрязнения ([[ашрава]] ), наводнения ([[огха]]) и ярма ([[йога]]). 
#''Маргапудгаланирдеша'', «Изложение пути и [благородных] личностей», излагает, как проникновение в '''[[Четыре Благородные Истины|четыре благородные истины]]''' и тщательное выполнение ряда сотериологических шагов могут удалить загрязнения и превратить обычного человека в одного из благородных людей ([[арьяпудгала]]). 
#''Джнянанирдеша'', «Изложение знания», предлагает подробное описание десяти видов знания и отличительных качеств благородных личностей и будд. 
#''Самапаттинирдеша'', «Изложение достижения», обсуждаются различные категории сосредоточения ([[самадхи]]) и достижения ([[самапатти]]), являющиеся результатом их совершенства. 
#К этому основному тексту прилагается девятый раздел, независимый трактат под названием ''Пудгаланирдеша'', «Изложение понятия личности». Здесь Васубандху предлагает детальную критику теории личности, тщательно исследуя как буддийскую «ересь» Пудгалавада/Ватсипутрия о том, что невыразимая ([[авачья]]) «личность» ([[пудгала]]) условно реальна, так и брахманские теории стойкой души ([[атман]]). 

Многочисленные комментарии к Коше, например, составленные [[Васумитрой]], [[Яшомитрой]], [[Стирамати]] и ''Пурномавардхана'', свидетельствуют о его продолжающемся влиянии на индийскую буддийскую мысль. Коша также была объектом интенсивного изучения схоластических традиций Восточной Азии и Тибета, что дало множество местных комментариев к тексту и его доктринальным положениям.

[[Категория:Принстонский словарь буддизма]]