Просмотр исходного текста страницы Махасиддха Джаландхара

[[Изображение:Jalandhara.jpg|frame|Джаландхара]]

Джаландхара, "человек, держащий  сеть",  был  брахманом  из
города Тход-тха. Однажды он почувствовал неодолимое отвращение к
жизни  в  миру  и  отправился  на кладбище. Там, сидя на пне, он
вкушал блаженство осознавания. Однажды в небе возникла дакиня  и
сказала:  "  О  сын  хорошей  семьи,  твой  ум  и  есть истинная
природа". Обрадованный брахман удвоил  усилия.  Дакиня  мудрости
появилась  перед ним в своей истинной форме, дала ему посвящение
[[Хеваджра|Хеваджры]] и наставления по стадии завеpшения:

"Сведи все  вещи  трех  миров,  живые  и  неживые,  в  три
энергетических  канала  и потом приведи всё в центральный канал.
Когда различные мысли  и  воспоминания  выйдут  через  отверстие
Брахмы  на  макушке  головы,  медитируй  в центральном канале на
неразделимость пустоты и возникновения".

:     Собери без остатка
:    все вещи, внешние и внутренние.
:     Осознай их как три:
:     тело, речь, ум.
:     Сведи все из боковых каналов в центральный,
:     и оттуда - в отверстие Брахмы.
:     Благодаря природе чистой йоги
:     возникнет пустота и высшая радость.
:     Осознай в своей медитации
:     полное объединение радости и пустоты.

Получив таким образом введение в стадию завеpшения, брахман
медитировал семь лет и обрел сиддхи [[Махамудра|Махамудры]]. Он описывал  свои
медитации  и  неутомимо работал на благо живых существ. Вместе с
тремя сотнями последователей он ушел в ясный свет.
----

Повторение наставления не обязательно проясняет его, как доказывает наставление Джаландхары.  Основная идея освобождения ментального тела от его понятий и предубеждений о вселенной очевидна, но детали медитации опущены.  Даны три последовательных набора из трех понятий: три сферы, трое врат и три внутренних канала.  Эти три плана являются все более тонкими формами того, что должно быть очищено, и количественная трансформация «вещества ума» происходит от одного уровня к другому. В обратном направлении эволюция от одного плана к другому описывает процесс проявления нашей иллюзорной вселенной. 

Первая стадия проясняет ум и приводит мир в гармонию, поскольку весь опыт анализируется в соответствии с тремя сферами: чувственной, эстетической и бесформенной сферами — все сущности опыта могут быть сведены к этим трем категориям и классифицированы соответствующим образом, вселенная рассматривается как расширение ментального как тело, речь и разум: «тело» указывает на план визуальных проявлений, «речь» — на план звука, вибрации, видения и чистой формы;  "ум" указывает на мысль, степени и способы сознания. Тело, речь и ум также составляют всю вселенную. 

Символика трех психических каналов пересекает приведенные выше классификации; '''лалана''' представляет собой  «субъективный» полюс, мужской аспект и пять «субъективных» принципов тонкого тела, пять психофизических составляющих; '''расана''' представляет «объективный» полюс, женский аспект и пять сил, производящих материальность, которые являются пятью элементами.  Окончательный анализ исследует корень нашей вселенной, ее основную бессознательную, дуалистическую структуру и двойственность субъекта/объекта, которая формирует все наше мировоззрение и, таким образом, является основой нашего невежества и отчуждения.  Опустошенный в '''авадхути''', представляющий очищенный, всеохватывающий ум или чистое осознание, наш мир, который оказывается состоящим из предубеждений и понятий, визуализируется и выбрасывается через врата чистоты, и то, что остается, когда открываются двери восприятия, — это недвойственный опыт пространства.

Но эти предписания, разработанные выше, не составляют медитации. Практика включает в себя наблюдение за умом, классификацию опыта по мере его возникновения, видение процесса дуализации в действии, проникновение в каждую сущность опыта до ее пустоты по мере того, как ментальные конструкции выбрасываются как обломки и отбросы. «Врата чистоты» и изгнание — не просто метафоры.  Именно у родничка, на выходе из авадхути, растет «тысячелепестковый лотос». В некоторых техниках такого рода дается мантра для открытия «врат», и эффект этой мантры заключается в том, чтобы открыть мягкий участок кожи, покрывающий родничок, чтобы можно было вставить стебель травы куша: как вам такая магия?)

[[Категория:84 Махасиддха]]
[[Категория:Индийские мастера]]