Просмотр исходного текста страницы Шечен Гьялцаб

[[Изображение:ShechenGyaltsab.jpg|frame|Шечен Гьялцаб]]
Верховный мастер Шечен Гьялцаб Гюрме Пема Намгьял родился в месте под названием Дзоки Цолунг, которое принадлежит к области Лхаток и Дерге, в год Железной Овцы, пятнадцатого календарного цикла (1871). Его Отец, Шераб, принадлежал к роду Адро и его мать, Намкха Дролма, была дочерью семьи, которая правила Дронгпа.

Он был узнан [[Джамьянг Кенце Вангпо|Джамьянгом Кьенце Вангпо]], как реинкарнация [[Оргьен Рангджунг Дордже|Оргьена Рангджунга Дордже]], и ему дали имя Гюрме Пема Тензин Кхедруп Гьяцо’и Де, церемониально возвели на великий трон Дхармы в качестве четвертого Гьялцаба, или «регента» монастыря Шечен Тени Даргье Линг. От своего собственного дяди, Пема Вангчена, или Кьи Янга, как он был широко известен, он научился читать и получил учения по общим наукам, включая Зеркало Поэтики (1), три системы грамматики Санскрита (известные как Капала, Чандрапа и Сарасвата), Драгоценный Рудник Композиций (2), наиболее важные тексты «белой» и «черной» астрологической традиции и т.д.

Он получил обеты монаха послушника от Дзогчен Кхенпо [[Пема Дамчо Озер]]а и имя Пема Намгьял. Он отправился получить полное посвящение от Геманга [[Кхенпо Йонтен Гьяцо]] (3), после чего сохранял внешнюю дисциплину пратимокши без малейшего нарушения в отношении того, что должно быть принято и что отвергнуто. Он обучался дисциплине обетов бодхисаттвы с такими мастерами как [[Кхенпо Карма Таши Озер]], пятым Рабжангом Ринпоче и т.д., он придерживался всех моментов внутренней тренировки бодхисаттв, касающейся того, что следует делать и что не следует, поэтому его ум стал полностью наполнен бодхичиттой, и он приносил другим одно лишь благо. 

От Джамгона(?) Кьенце Вангпо, он получил посвящения и наставления по практикам Ньингма Кама и терма, таким как [[Кагье]], [[Гонгду]] и [[Ваджракилая]]. Он также изучил множество учений традиций школ Сарма секретной мантры, включая Великое Изложение Стадий Пути (Ламрим Ченмо) [Дже Цонкапа|[Дже Ринпоче]] и Указующий Дхармакаю [[Рангджунг Дордже|Кармапы Ранджунга Дордже]]. Он получил созревающие посвящения, освобождающие наставления и поддерживающие передачи Сокровищницы Драгоценных Терма ([[Ринчен Тердзо]]) от [[Джамгон Конгтрул|Джамгона Лодро Тае]] и [[Зурманг Трунгпа Ринпоче|Зурманга Трунгпа Ринпоче]], Карма Чоки Ньинче (4). [[Джамгон Конгтрул|Величайший Конгтрул Ринпоче]] также даровал ему  проясняющую устную передачу для трех томов Сокровищницы Знаний (Шеджа Дзо), от открывающих строф почитания до колофона в конце. Конгтрул Ринпоче поместил тексты на его голову и даровал ему формальное разрешение передавать эти учения в будущем.

Он также получил Сокровищницу Мантры Кагью (Kagyu Ngak Dzo) и Собрание Тантр Ньингма ([[Nyingma Gyubum]]). Он получил Сокровищницу Наставлений ([[Damngak Dzo]]) и Сокровищницу Обширных Учений ([[Gyachen Kayi Dzo]]) во всей их полноте, вместе с посвящениями, устными передачами и наставлениями от великого [[Кхенпо Карма Таши Озер]]а.

От Джамгона Мипама Ринпоче, он получил Великий Секретный Комментарий по практике Янгдак, цикл Джампал Дзогпаченпо, Объяснение Кагье, Вступление на Путь Знаний (Khenjuk), и он был способен прояснить сложные моменты тестов сутр и мантр. Он также получил разъяснение относительно своей практики.

Вдобавок, он полагался на таких великих мастеров как пятый [[Шечен Рабжам]], [[Кенпо Кунпел|Кхенпо Кунпал]], [[Каток Ситу Ринпоче|Каток Ситу]], [[Палпунг Гьятрул Кунзанг Тенпе Нима]], [[Дзогчен Кхенпо Пема Ваджра]] и [[Патрул Ринпоче|Патрул Джикме Чоки Вангпо]] как на своих учителей. Его изучения были обширны и включали огромное количество комментариев и собраний писаний великих мастеров прошлого. Наиболее примечательно, что он получил устную передачу драгоценных Переведенных Слов Будды (Kangyur) два раза, от [[Барчунг Чоктрул Тхубтен Гелек|Барчунга Чоктрул Тхубтена Гелека]] и от великого [[Трошул Кхенпо Цультрим Гьяцо|Трошула Кхенпо Цультрима Гьяцо]].

Больше чем двадцать лет он был сфокусирован на практике ключевых моментов стадии порождения и завершения, и в результате его качества переживания и реализации достигли чрезвычайно высочайшего уровня. Он обрел все возвышенные реализации путей и бхуми, с помощью принятия к сердцу сущностных моментов практики Ясного Света Дзогпаченпо, он очистил фиксации концептуального ума. Когда он обрел естественно возникающую реализацию, великое сокровище его ума мудрости переполнило его.

Блистательный свет его просветленной активности в объяснении, дебатах и сочинительстве сияло во всех направлениях, многие великие мастера и держатели учений стали его учениками, включая [[Дзонгсар Кьенце Чоки Лодро|Дзонгсара Кьенце Джамьянга Чоки Лодро]], шестого Шечена Рабджама Кунзанга Тенпе Нима, [[Джамьянг Лотер Вангпо|Джамьянга Лотера Вангпо]], [[Дилго Кьенце Ринпоче|Дилго Кьенце Рабсал Дава]], инкарнацию Конгтрула, [[Палден Чоки Вангчук]]а, [[Пема Дриме Лекпе Лодро]], [[Дзогчен Лингла Тулку]], [[Кхенпо Сочо]], [[Абу Лхаганг]]а, [[Каток Кхенпо Нуден]]а и многих других, подобных гирлянде звезд в созвездии. 

Писания этого великого мастера составляют тринадцать томов и могут быть суммированы в секции, равные числу стадий реализации, или бхуми:

*	Начиная с того, что существует добродетельное начало, обеспечивающее то, что достойное намерение достигает завершения, которое в данном случае является первой частью для сбора двух накоплений заслуги и мудрости, цикл предварительных практик и ритуалы совершения подношений.
*	Во-вторых, для того, чтобы сделать сочинение более благотворным, существует вторая часть, которая является собранием восхвалений.
*	В-третьих, чтобы обеспечить спонтанное исполнение двойного блага для себя и других, существует третья часть молитв, включая молитвы для долгой жизни мастера.
*	В-четвертых, существует добродетельная главная часть, которая проясняет смысл текстов, начиная с раздела истории учений, для того, чтобы породить убежденность.
*	Пятая часть касается грамматики, поэтики, астрологии и т.д., разъясняющая общие науки.
*	Шестая часть состоит из совета, в целях освещения того, что должно быть принято и того, что необходимо избегать.
*	Седьмая часть состоит из наставлений по учениям общего характера.
*	Восьмая часть состоит исключительных практик стадии порождения и завершения и комментариев различного характера.
*	Девятая часть включает разнообразные писания на различные темы.
*	Десятая включает молитвы посвящения, устремления и благопожелания.

Точные названия различных текстов даны в каталоге его писаний, Гирлянда Драгоценностей.

Таким образом этот великий мастер совершил три практики слушания, размышления и медитации для своего собственного блага, и три активности обучения, дебатов и писания для блага других.

В заключении, в возрасте пятидесяти-пяти лет, в год Огненного Тигра пятнадцатого календарного цикла, на восемнадцатый день пятого месяца, он проявил объединение своего ума с дхармадхату, неразделимый союз фундаментального пространства и мудрости.

Написано из преданности Тхубтен Нимой.

*(1) snyan ngag me long (Kavyadarsha) Индийскогоученого [[Дандин]]а (6-7 век).
*(2) sdeb sbyor rin chen ‘byung gnas Минлинга Лочен Дхармашри (1654-1718).
*(3) Автор знаменитого комментарий, состоящего из двух частей на Сокровищницу Драгоценных Качеств [[Джигме Лингпа|Джигме Лингпы]] (yonten dzo).
*(4) 1879?-1939. Десятый в линии инкарнаций Зурманг Трунгпа. Одиннадцатым был [[Чогъям Трунгпа Ринпоче]] (1940-1987).

[[Категория:Ш]]
[[Категория:Мастера Ньингма]]