Просмотр исходного текста страницы РџР°РєС€Рё РЁР°РєСЊСЏ-Рѕ

Пакши Шакья-о (pak-shi sa-kya ‘od)

Кроме того, в Комментарии [[Юнгтонпа|Юнгтонпы]] (gYung-‘grel), где, среди многих значительных отступлений, даны источники непрерывной линии толкования Комментария Паркапа, сказано, что оба Чингтон из Цанга и Ньетон Чоки Сенге из Гонгдринга были учениками Повелителя Секретов, [[Зур Дропукпа Шакья Сенге|Дропукпы]]. Они оба учили Цангнака Обара. Он обучал Метона Гонпо, он Ламу Сонга, и он Пакши Шакья-о.

Пакши Шакья-о был потомком клана Зур. Его отец, Зур Вангчен Опоче, был повелителем среди реализованных мастеров, который ясно помнил свои предыдущие жизни. Так как у него было только пять дочерей и в семье не было сына, он чувствовал подавленность. Он пригласил великого пандиту Шакьяшри в Укпалунг, сразу после последнего визита в Трхопу в 1204 году (год деревянной мыши) (1). Там великий пандита сказал: «Этот Укпалунг является территорией тайной мантры, украшенной многими символами. Гора на севере появилась как  Завоеватели Пяти Семейств. Птицы, дикие животные, и так далее также были совершенными эманациями. В каждом поколении один из вашего клана появлялся, чтобы изложить учение секретной мантры. Теперь, вскоре у тебя родятся два сына. Назови их в честь меня. Они принесут благо учению и существам».

Произошло именно так, как он сказал. Старшего сына назвали Шакьягон, а младшего Шакья-о. Пока старший брат доказывал, что он тоже замечательный человек, был младший брат Шакья-о, который с детства говорил, подобно тому, кто спонтанно владеет сверхъестественными познавательными способностями.  Он знал, как преподавать все учения при помощи символов, такая у него была дисциплина. Полагаясь на Ламу Гьякаба Конгпа, он изучил все свое наследственное учение. Он действительно видел (существ) в состоянии бардо, поэтому, когда другие приходили для исполнения ритуала «Связывание с Высшими Сферами» (gnas-lung), он говорил: «Вы не свободны от гибели от Ямы. Нет места для ритуала, который отделен от просветленного настроя». И они должны были повторять ритуал.

Однажды он сказал: «Я чувствую сожаление».

«Из-за чего»? спросили его.

Я навсегда вошел в собрание ригдзинов, однако я оскорбил своего старшего брата, Шакьягона. Поэтому я нарушитель самай и не могу войти в собрание ригдзинов». 
И он совершил раскаяние. 

Тогда был некто Гхаре из Миньяка, который был поглощен кровавой враждой со своими собственными родственниками. Он наводил справки о том, кто был самым могущественным магом в Тибете и услышал, что был некто по имени Шакья-о, великий. Гхаре послал ему множество подарков, несмотря на то, что он жил на расстоянии восьмимесячного путешествия, с просьбой, чтобы он осуществил колдовство (чтобы уничтожить врагов Гхаре). Но Шакья-о сказал: «Если вы этого хотите от меня, то я не обладаю магией»! И он даже не ответил на письмо.

Когда посланник рассказал о том, что случилось, Гхаре пришел в ярость и сказал: «Он взял мою собственность и не дал мне наставлений»! Он схватил посох своей рукой и из него появился Дордже Лекпа, окруженный четырьмя божествами. Гхаре радостно умиротворил их и уничтожил множество своих родственников. Затем, чтобы очистить себя от этой не добродетели, и чтобы накопить заслугу, он построил храм и ступу. 	

Гхаре из Миньяка лично пришел, чтобы выразить свою благодарность Зур Шакья-о, и он принес множество подношений. Он встретил мастера и на опыте практиковал многие учения, такие как Тайная Сущность. Затем двое соединились в компанию и проследовали в Кхарчу, в Лходрак. Они жили и медитировали в Храме Кхотинг, Паро и в других местах, и в это время они встретили Повелителя Ньянга, отца и сына. От них они получили большинство из традиции Ньянг, включая Кагье (bka’-brgyad bde-gshegs-‘dus-pa). Затем они вернулись в свои собственные дома. Гхаре сказал: «Гуру был чрезвычайно милосерден. Я прошу, чтобы вы послали одного человека со мной, т.к. я отправляюсь в Монголию. Я сделаю подношения с помощью этого человека, чтобы выразить мое почтение». Затем он отправился в путь.

В это время в Монголии троном владел младший брат хана Арибога. В силу того, что Хубилай Хан не стал повелителем, он приготовился к войне. Он спросил Гхаре из Миньяка: «Они говорят, что в Тибете есть могущественный маг. Ты знаешь что-нибудь об этом»?

«Да», ответил Гхаре, «Я знаю. Что из трех вам необходимо: убийство, изгнание, или захват»?

На это Хубилай Хан ответил: «Если бы смерть (моего брата) произошла в связи с его кармой, я бы не сомневался, что он умер бы от убийства (магией). Если бы так случилось, что он пожелал бы отправиться в путешествие, я сомневаюсь, что он будет изгнан. Поэтому поймайте его, сам он точно не пожелает прийти в мой лагерь, за исключением того, что его возьмут в плен». Гхаре сделал драгоценного Ламу Пхакпу своим свидетелем. Он сам вызвал смерч, и младший брат Арибога прибыл, не в силах поступить иначе. Однако (император) все еще не был убежден. «Обрушь молнии на середину этого озера и этой равнины», приказал он. Когда Гхаре обрушил молнии на оба места, император был убежден. Он устрашился практика мантры и дал им большое вознаграждение. 

Также говорят, что Гхари был учеником некого Пацела, который обрел силу колдовства на основе Ямантаки. Он мог быть его учеником, однако он обрел окончательное применение гневных мантр от Зурпа (Шакья-о).

Пакши Шакья-о также отправил некого Тонпу Раху, который встретился с Гхаре и был одарен прекрасными подарками. Тонпа Раху был представлен (с документом), который объяснял, что в соответствии со списком текстов сокровищ Ньянга, сокровище, содержащее воду жизни было найдено в Дордже Тшетене, в Цанге. Он был послан для того, чтобы поднести (документ) Ламе Шакья-о. Вместе с этим император Хубилай Хан постановил:

Вызов Шакья-о и Шакья Гонпо: Исполните все необходимые церемонии, и извлеките воду жизни и отправьте ее мне! Это может быть весьма благоприятно. Я знаю, что вас радует и что огорчает. Вместе с этим следует мера серебра, смешанного с мукой для торма.

Когда был доставлен этот императорский указ, они исполнили большую церемонию. Поскольку император был чрезвычайно настойчив, а посланник был вспыльчивый, они испытывали некоторые трудности. Однако в тот самый вечер, когда они читали молитву к линии Магической Сети, которая начинается: «Трио звука, света, и лучей…» (sgyu-‘phrul-gyi brgyud-pa-la sgra-‘od-zer gsum-ma’i gsol-‘debs) они получили ясное предсказание, касающееся входа к сокровищам.

После этого, Зур Шакья-о, Гуру Кхюнгдра, правитель Шакзанг, и посланник Агаяна собрались вместе, чтобы произвести «публичное (открытие) сокровищ». В начале они не могли пройти за пределы вращающихся колес острых бритв на входе к сокровищам. Затем Зур Шакья-о поклонился повелителю сокровищ, умоляя его быть беспристрастным свидетелем. После этого, все были изумлены, увидев, как лезвия бритв прекратили молотить, прямо на том месте, где они были. Мастер перемешал древесный уголь, который наполнял впадину с сокровищами, и из ее центра появились глаза и рот лягушки. Все были удивлены тому, что как только они увидели ее конечности, поднялся вихрь. Когда гуру подавил его, выполнив рецитацию на своих четках из рудракшы и провозгласив истину, вихрь затих. Он удалил покров из китайского шелка (chu-dar) и (обнаружил) два черепа, один мужской, другой женский, которые были опечатаны вместе внутри  трех, одна в другой, коробках-амулетах. Он начал протягивать руки внутрь, и эти объекты превратились в песок, как только он дотронулся до них. Там находились, обернутые во множество украшенных вышивкой шелковых покровов статуи Хаягривы и Варахи в союзе, Ваджрасаттва с супругой и тринадцать бумажных свитков, содержащих методы обретения. В середине этого был сосуд из ляписа (mu-men), размером с большую чернильницу, который содержал воду жизни. Все были изумлены.

Если бы гуру выпил первый плод, он мог бы жить сотни лет. Однако ложка не достигла кончика его языка, поэтому эта благоприятная возможность была потеряна. (Посланник) завернул сосуд в ткань и повез ее в Китай, пытаясь не сомкнуть глаз. Испив воду жизни, жизнь Императора Хубилай Хана, как говорят, длилась сотни лет. Как вознаграждение, он выпустил указ освобождающий всех практиков мантры Центрального Тибета и Цанга от налога и воинской службы. Для того, чтобы сделать Шакья-о равным императорскому наставнику, ему был дарован титул Пакши. В оплату за подношение воды жизни ему были дарованы земли в Монголии, поддерживаемые сорока пятью домовладельцами.

Шакья-о хотел построить большой монастырь на Горе Медрил, однако, поскольку в этом месте уже был большой город нагов, наги попросили его (не делать этого). Взамен они поднесли ему землю, которая у них была в топях Гьягена. Наги чудесным способом осушили территорию, и там Шакья-о построил большой центр пути мантры. Сам он однонаправлено практиковал в сердце Кхар Дордже Траке, и ушел в свои шестьдесят три года. От прикосновения к его трупу люди излечивались от проказы.

*(1) Ученый из Кашмира Шакьяшри пробыл в Тибете с 1204 по 1213 год, в это время он обширно учил сторонников всех тибетских школ .

[[Категория:Ч]]
[[Категория:Традиция Ронг]]
[[Категория:Мастера Ньингма]]