Просмотр исходного текста страницы Буддизм в Китае

NJIT1b  <a href="http://lpihntpnjfwo.com/">lpihntpnjfwo</a>, [url=http://eeiptptkhbap.com/]eeiptptkhbap[/url], [link=http://oeoxbsvomkdm.com/]oeoxbsvomkdm[/link], http://xovukgenlzhv.com/

== Развитие [[буддизм]]а ==

В кон. [[VI век]]а — нач. [[VII век]]а. за довольно короткий период сформировались основные школы
собственно кит. буддизма, определившие своеобразие будд. традиции на Дальнем
Востоке. [[Image:Yungangshiku.JPG|thumb|300px|Исполинская статуя Будды в [[Юньган]]е (V в. н.э.).]]

Их можно разделить на три основные группы:
* 1) '''школы трактатов''', базирующиеся на одной из индийских. шастр (трактатов) и занимающиеся по преимуществу филос. проблематикой. К ним относятся такие школы, как '''[[Саньлунь]]-цзун''' (школа Трёх трактатов), '''[[Шэдунь]]-цзун''' (школа трактата Махаяна Санграха) и '''[[Фасян]]-цзун''' (школа признаков дхарм, базирующаяся в осн. на трактате «Виджняптиматра сиддхи шастра», «Чэнвэйши лунь»); название этой школы — '''[[Вэйши]]-цзун''' (школа учения о «только сознании»);
* 2) '''школы сутр''' ([[Цзин]]-цзун), то есть школы, базирующиеся на том или ином доктринальном тексте, приписываемом традицией Будде и считающемся в данной традиции высшим выражением буддийской истины. К ним относятся такие не имеющие индийских аналогов школы, как '''[[Тяньтай]]-цзун''' (школа горы Тяньтай), основанная на учении Саддхармапундарика-сутры (кит. — Фахуа-цзин) и '''[[Хуаянь]]-цзун''' (школа Аватамсака-сутры), основанная на учении одноимённой сутры (кит. — Хуаянь-цзин). Хотя школы данного типа основывались не на философском, а на религиозно-доктринальном тексте, тем не менее они зачастую занимались и теоретическими философскими проблемами, разработав сложные системы, не сводимые к учению того или иного индийского текста;
* 3) '''школы дхъяны''' ('''[[чань]]-цзун'''), уделявшие внимание преимущественно практике буддийской психотехники, медитации, йоге. К этой группе прежде всего относится специфически китайская школа '''[[чань]]''', с известными оговорками к ней можно также отнести '''школу мантр''' — молитвенных заклинаний ('''[[чжэньянь]]-цзун'''), представлявшую в [[Китай|Китае]] начиная с [[VIII век]]а, '''тантрический буддизм''' ([[ваджраяна]], цзиньган чэн), который не получил здесь, однако, значит. распространения, и '''школу винаи''' ('''[[люй]]-цзун'''), занимавшуюся разработкой вопросов монашеской дисциплины.

Некоторые из этих школ разрабатывали доктрину преимущественно созерцательного характера, учение же других отличалось акцентом на
вере и религ. практике. Среди «созерцательных» школ китайского. буддизма на первых
порах доминировала школа [[Тяньтай]] (по названию горы в пров. [[Чжэцзян]], где
находился главные монастырь школы), основанная монахом Чжии ([[538]]—[[597]]). Эта школа
проповедовала взгляд на мир как на совершенное целое, идею взаимопроникновения
явленного и сущностного, возможность спасения в этой жизни и спасения всех живых
существ. Чжии разработал четырехступенчатую иерархию основных направлений буддизма,
соответствовавших разным уровням просветлённости сознания, и стремился свести
воедино буддийские толки на севере и юге Китая.

Ту же ориентацию на создание
всеобъемлющего синтеза буддийской мысли унаследовала школа [[Хуаянь]]. Основоположником
этой школы считается монах [[Фашунь]] ([[557]]—[[640]]).

Среди школ религиозной практики наибольшим влиянием по сей день пользуется школа [[Цзинту]] («чистой земли»), декларирующая
спасение верой в будду Амитабху, владыку буддийского рая — «чистой земли». В основе
мировоззрения и практики этой школы лежала доктрина «думания о Будде» (нянь-фо),
предполагавшая, что молитвы Амитабхе и даже одно произнесение его имени способны
даровать перерождение в блаженном царстве «чистой земли».

Название другой
распространённой школы буддийской практики — [[чань]] — восходит к санскр. «дхьяна», что
значит созерцание, медитация. Последняя всегда занимала важное место в практике
буддизма, но для приверженцев чань она превратилась в самоцель. Эта школа,
основанная, по преданию, индийским проповедником [[Бодхидхарма|Бодхидхармой]] (кит. Дамо) в сер. [[VI век]]а, отвергла изучение сутр и всякий ритуал. Медитацию наставники чань трактовали
по-новому — как спонтанное самораскрытие «истинной природы» человека в его
эмпирич. существовании. В отличие от прочих буддийских школ чаньские учителя высоко
ценили физический труд, особенно труд в коллективе. Будучи наиболее китаизированной
формой буддизма, школа чань оказала огромное влияние на китайское искусство.

Наконец, в [[VIII век|VIII]]-[[IX век]]ах на теорию и практику китайского буддизма заметное влияние оказывал тантризм
(см. [[Тантра (буддизм)|Тантра]]).

В течение длительного. времени буддизм пользовался покровительством
императорского двора, однако в [[845]] император [[У-цзун]] стал инициатором суровых гонений
на буддизм, целью которых был подрыв экономич. самостоятельности сангхи и
сокращение её численности. В середине [[IX век]]а позиции сангхи были подорваны в
результате правительств, репрессий, и вскоре начинается её медленный, но
неуклонный упадок. Буддийская традиция во многом утратила былую творческую энергию и свое
особое место в общественной и культурной жизни. С одной стороны, сангха становится
инструментом государственной политики, находящимся под строгим контролем властей: государственная
администрация устанавливала квоты и даже экзамены для желавших принять монашеский
постриг, прикрепляла монахов к определённому монастырю, а наиболее заслуженным из них
жаловали особые знаки отличия: существовала сеть административных органов,
осуществлявших надзор за монашеством. С другой стороны, буддизм почти слился с
народной религией, а буддийские институты стали служить интересам отдельных социальных организаций
и групп — влиятельным семействам, деревенским общинам, профессиональным
объединениям и т. п. Все большее значение приобретает буддийская религиозная практика —
«памятование о будде» (молитва, обращённая к будде [[Амитабха]]) и чаньское учение о
«мгновенном просветлении».

С другой. стороны, на уровне народной религии буддизм вступает в активное взаимодействие с популярными верованиями, внеся значительный
вклад в становление китайского религиозного синкретизма, а ряд персонажей буддийского пантеона
(Амитофо-Амитабха; [[Гуаньинь]] — женская ипостась [[Авалокитешвара|Авалокитешвары]]) превращаются в
наиболее почитаемых в народе божеств. В позднее средневековье элементы буддийские учения
включаются в мировоззренческие системы ряда религиозных сект (в особенности эсхатологические
мотивы пришествия будды Милэфо — Майтреи).

С [[XII век]]а появились оппозиционные секты,
которые основывались на буддийских идеях, в части, учении о конце света и приходе
нового Будды, но проповедовали идеал «монашества в миру» и отрицали официальный
буддизм. Среди этих сект, нередко называемых постбуддийскими, наибольшую известность
получила секта Белого лотоса, предрекавшая скорую мировую катастрофу и
наступление эры Белого Солнца. Так в эпоху позднего средневековья главные импульсы
развития буддизма переместились за пределы официальных буддийских институтов.
Буддизм оказал
сильное влияние на философию, литературу и искусство Китая. Буддисты познакомили
[[Китай]] с индийской логикой. математикой, астрономией, медициной. Буддийскими идеями
вдохновлялись многие писатели и поэты ([[Се Линъюнь]], [[Ван Вэй]], [[Ли Бо]], [[У Чэнъэнь]] и
др.). Сам процесс распространения буддизма в [[Китай|Китае]] и формирование китайской буддийской
традиции является примером плодотворного взаимодействия между культурами [[Индия|Индии]] и
Китая. Из Китая буддизм распространился в другие страны Дальневосточного региона: [[Буддизм в Корее|Корею]],
[[Буддизм в Японии|Японию]] и [[Буддизм во Вьетнаме|Вьетнам]], где лёг в основу дальневосточной региональной формы этой мировой
религии.

== Современное состояние [[буддизм]]а ==
Революционные преобразования в [[Китай|Китае]] вызвали к
жизни и обновленческие движения внутри сангхи. После свержения в [[1911]] монархического
строя появились буддийские школы нового типа, различные монашеские ассоциации и светские
буддийские общества, однако единая общекитайская организация буддистов так и не была создана, а
численность монашествующих осталась крайне незначительной: в [[1931]] в [[Китай|Китае]]
насчитывалось лишь 738 тыс. монахов и монахинь. После образования в [[1949]] КНР
китайским буддистам была гарантирована свобода совести. В то же время земельные
владения буддийских монастырей были конфискованы, а большая часть монахов и монахинь
возвращена в мир. В мае [[1953]] в КНР была создана Китайская Буддийская ассоциация. В состав
её руководящего органа вошли 93 представителя будд. общин, в том числе 23 человека
от [[Тибет]]а. Генеральным секретарём ассоциации был избран мирянин Чжао Пучу. По официальным
оценкам, Китайская Буддийская ассоциация в кон. 50-х гг. объединяла 500 тыс. монахов и 100
млн верующих мирян. Руководители ассоциации поддерживали регулярные контакты с
буддистами Японии и стран Юго-Восточной Азии. С началом «культурной революции» в
[[1966]] все буддийские храмы и монастыри в [[Китай|Китае]] были закрыты, а монахи отправлены на
«перевоспитание». Деятельность Китайской Буддийской ассоциации официально возобновилась в [[1980]],
в последующие годы были восстановлены крупнейшие буддийские монастыри, открыты Буддийская
академия и ряд монастырских школ, готовящих кадры буддийского духовенства.
Представители ассоциации регулярно участвуют в работе международного буддийского форумов. В
последние годы в КНР заметно усилился интерес широких слоёв общества к буддийской
религии, возросло число лиц, посещающих буддийские храмы и совершающих в них
поклонения.

== Буддийские храмы и монастыри ==

== Буддийские организации ==

==См. также==
* [[Шаолинь]]
* [[Буддизм по странам]]
* [[История буддизма]]