Просмотр исходного текста страницы Долпопа Шераб Гьялцен

[[Image:Dolpopa.jpg|frame|'''Долпопа Шераб Гьелцен ''']]
'''Долпопа Шераб Гьелцен (dol po pa shes rab rgyal mtshan)''' родился в 1292 году в районе Долпо на территории современного Непала. Он принял посвящение гецула в 1304 году и провел следующие годы, изучая тантры традиции ньингма. В 1309 году он отправился в Мустанг, чтобы изучать трактаты о Праджняпарамите, эпистемологии и абхидхарме под руководством мастера Кьитона Джамьянга Дракпа Гьелцена (skyi ston 'jam dbyangs grags pa rgyal mtshan, du). Кьитон вскоре покинул Мустанг и отправился преподавать в большой монастырь Сакья (sa skya) в районе Цанг в Тибете, и Долпопа последовал за ним туда в 1312 году.

Долпопа получил множество учений от Кьитона в Сакья, самыми важными из которых были Калачакра-тантра, [[Трилогия комментариев бодхисаттв|Трилогия комментариев бодхисаттв (sems 'grel skor gsum)]], десять сутр о природе будды ( snying po'i mdo), пять сутр Окончательного значения и [[Пятикнижие Майтреи|пять трактатов Майтрейи]]. Он стал знатоком традиции Калачакры, полученной от Кьитона, и несколько лет служил его помощником. Он также получил учения и посвящения от других мастеров Сакья, таких как держатель трона Сакья из семьи Кхон ('khon), Дакньи Ченпо Сангпо Пел (bdag nyid chen po bzang po dpal, 1262-1324). От Кунпанг Дракпа Гьелцена (kun spangs grags pa rgyal mtshan, du) он снова получил  комментарий Вималапрабхи к Калачакра-тантре. От Сенге Пела (seng ge dpal, du) из семьи Шарпа Сакья он получил учения эпистемологии, а от брата этого учителя, Кунга Сонама (kun dga' bsod nams, du), он получил учения Ламдре (lam 'bras) и устную передачу многих тантр цикла Хеваджры.

В 1314 году Долпопа побывал во многих великих монастырях Цанга и центрального Тибета и получил титул «Всезнающий» (кункхьен) за свое мастерство в писаниях, таких как сутра из ста тысяч строк о совершенстве мудрости. Он также получил полное монашеское посвящение от настоятеля Сонама Дракпы (mkhan chen bsod nams grags pa, du) монастыря Чолунг (chos lung dgon) и дал обет никогда не есть мяса убиенных до конца своей жизни. Во время этого путешествия он получил множество учений традиций кагью и ньингма, а также наставления [[История линии передачи Шидже и Чод|Чод и Шидже]].

В 1321 году, когда ему было двадцать девять лет, Долпопа взошел на монашеское место (gdan sa) монастыря Сакья. В том же году он впервые посетил монастырь Джонанг (jo nang dgon) и был глубоко впечатлен традицией интенсивной медитации, придаваемой там. Затем он отправился в У, где имел обширные беседы с [[Рангджунг Дордже|Третьим Кармапой, Рангджунгом Дордже (karma pa rang byung rdo rje, 1284-1339)]], в великом монастыре Карма Кагью в Цурпу (mtshur phu). Кармапа предсказал, что Долпопа быстро углубит свой опыт в воззрении и практике.

В 1322 году Долпопа покинул Сакья и отправился в монастырь Джонанг, где он получил от мастера Кьецун Йонтен Гьяцо (yon tan rgya mtsho, 1260-1327) полную передачу Калачакры-тантры , [[Трилогия комментариев бодхисаттв|Трилогию комментариев бодхисаттв]] и стадии завершения практик Калачакры, йогу шести ветвей. Затем он отправился в медитативный ретрит в скит Джонанг в Кхачо Деден (mkha' spyod bde ldan). После этого ретрита Йонтен Гьяцо убедил Долпопу преподавать в Джонанге, а также обучил его многим другим системам тайных знаний, таким как Ламдре, Пять Стадий Гухьясамаджи и Чакрасамвары, Шидже и Чод. Затем Долпопа посетил Сакью по приглашению Тишри Кунга Гьелцена (ti shrI kun dga' rgyal mtshan, 1310-1358) из семьи Кхон и предложил ему посвящение Калачакры.

Вернувшись в Джонанг, Долпопа начал строгий ретрит в Кхачо Деден, медитируя на йоге шести ветвей в течение одного года. За это время он достиг реализации первых четырех из шести ветвей, созерцая неизмеримые образы будд и чистых земель, практикуя индивидуальное отрешение и медитацию, и приобретая исключительный опыт и реализацию благодаря сиянию блаженного тепла при практике контроля и задержки дыхания. Во время этого ретрита в уме Долпопы впервые возникло осознание воззрения жентонг (gzhan stong) , но он не стал учить этому других, пока не прошло по крайней мере еще пять лет.

В 1325 году Йонтен Гьяцо убедил Долпопу стать его наследником и принять монашеский престол в монастыре Джонанг. Это полностью противоречило собственному желанию Долпопы практиковать медитацию в недоступном отшельничестве, но в конце концов он согласился и взошел на монашеский трон Джонанга в 1326 году. Когда в следующем году Йонтен Гьяцо скончался, Долпопа решил построить монументальную ступу, чтобы отплатить своему учителю за доброту. В 1330 году из разных регионов Тибета собралось множество искусных ремесленников и рабочих. Строительные материалы и припасы привозили со всех сторон, и сотни рабочих трудились, воспевая мани и молясь мастерам линии передачи. Сам Долпопа иногда носил землю и камни, а иногда работал на строительстве стен.

Во время напряженной физической работы на ступе Долпопа дал множество учений о высшем значении учения Будды. Поскольку длинные центральные шесты были помещены в ступу, он преподавал Трилогию Бодхисаттвы огромному собранию, впервые объясняя различие между относительным как пустым от собственной природы (рангтонг) и абсолютным как пустым только от других относительных явлений (жентонг). Он раскрыл связь между его реализацией воззрения Жентонг , учением Калачакра-тантры и ступой Джонанг в серии стихов.

Ступа была окончательно освящена 30 октября 1333 года. В последующие годы Долпопа в основном оставался в ретрите для медитации и имел много видений. В частности, он непосредственно созерцал чистую землю Шамбалы, источник учений Калачакры, и однажды заявил, что действительно попал туда с помощью видений.

В 1336 году Долпопу пригласили обучать несколько тысяч человек в монастыре Сакья. Призывая сутры и тантры в качестве свидетелей, он различал относительную и абсолютную истину с помощью категорий пустоты собственной природы (рангтонг) и пустоты других относительных явлений (жентонг). В 1338 году он передал монашескую резиденцию в монастыре Джонанг своему ученику Лоцаве Лодро Пелу (lo tsA ba blo gros dpal, 1313-1391). Монгольские императорские посланники прибыли в 1344 году с указами, изданными юаньским императором Тогон Темуром, приглашающим Долпопу в Китай, но он удалился в изолированные отшельники на следующие четыре года, чтобы уклониться от приглашения.

В последние годы Долпопа стал очень грузным, и ему было трудно путешествовать. Но в 1358 году, когда ему было шестьдесят семь лет, он решил совершить паломничество в центральный Тибет и поплыл на лодке по реке Цангпо, останавливаясь в разных местах на берегу, чтобы учить. Он пробыл один год в монастырях Несар (gnas gsar) и Чолунг, где дал много учений. Великий мастер сакья из семьи Кхон, лама [[Дампа Сонам Гьялцен]] (bla ma dam pa bsod nams rgyal mtshan, 1312-1375), встретился с Долпопой в Чолунге, получил учения и попросил его написать одно из своих главных произведений, Четверый Сборник (bka' bsdu bzhi pa).

В 1359 году Долпопа медленно путешествовал в паланкине через У и Цанг, встречаемый толпами людей, выстроившихся вдоль дорог и сопровождавших его в разные монастыри. Когда он, наконец, прибыл в Лхасу, он пробыл здесь около шести месяцев и много раз давал наставления по шестичастной йоге Калачакры. Просьб об учениях приходило так много людей, что они не помещались в зданиях, двери были сломаны, а лестницы обрушены.

В начале 1360 года прибыл отряд, чтобы пригласить Долпопу обратно в Джонанг. Жители Лхасы обезумели при мысли о его отъезде, и какое-то время его паланкин не мог пройти сквозь толпы людей и лошадей. Многие монахи должны были взяться за руки в круг вокруг него, а люди, которые хотели благословения, взялись за руки и забрались под его паланкин. Монахи читали молитвы, такие как «Общие комментарии к доктрине» Долпопы (bstan pa spyi 'grel) , в то время как множество людей плакало. Большая часть толпы была в истерике, многие даже не могли ходить. Когда Долпопе помогли сесть в лодку и переправиться через реку, многие люди прыгнули в воду вслед за ним, и их пришлось спасать другим.

Когда Долпопа вернулся в регион Цанг, он остановился, чтобы учить в различных монастырях, таких как Ралунг (ra lung) и Неньинг (gnas rnying). Правитель Пакпа Пелзанг ('phags pa dpal bzang) и его младший брат Пакпа Ринчен ('phags pa rin chen) некоторое время хотели попросить у Долпопы учений, но из-за его веса ему было слишком трудно взобраться на  гору по длинной лестнице в их замок. Поэтому он остался на равнине внизу, где расстелил огромную шелковую мандалу Калачакры и даровал великое посвящение Калачакры.

Когда процессия из примерно ста человек двинулась в Джонанг, Долпопа преподавал во всех больших и малых монастырях по пути. Это была эмоциональная сцена: огромные толпы людей сопровождали его по долинам, распевая шестислоговую мантру Авалокитешвары, вознося молитвы и рыдая от веры. В 1360 году Долпопа вернулся в великий скит Джонанг и снова остался в медитации в своей резиденции Девачен.

Однажды в конце 1361 года Долпопа сказал, что хочет пойти к ступе, но его спутники сказали, что путь небезопасен, потому что выпал снег, и помогли ему добраться до его жилища. Был подан чай, и старшие ученики были созваны для личной беседы. Мастер был всем доволен, было много шуток и смеха. Затем он пошел спать.

Ранним утром ему прислужива помощник, но Долпопа не ответил на несколько вопросов и сидел с вытаращенными глазами, как бы пребывая в глубокой медитации. Думая, что на него, возможно, повлиял сильный холод, его ученики вынесли его на солнце и сделали ему массаж. Примерно после полудня его глаза закрылись, и без каких-либо признаков болезни он погрузился в глубокую медитацию. Затем его отнесли обратно в его покои. Через несколько минут он принял положение Ваджрасаттвы и ушел в блаженство.

Тело Долпопы поместили в деревянный ларец, намазанный благовониями и украшенный шелком и драгоценными украшениями, и поместили в крематорий. Тело было чрезвычайно гибким, как кусок ваты. Когда кремация началась, дым поднялся всего на несколько футов, а затем устремился к ступе, много раз обогнул ее и, наконец, исчез на западе. Мужчины и женщины-практикующие подносили масляные лампы на крышах своих индивидуальных хижин для медитации, так что вся долина сияла. Пока не рассеялся дым, каждый из них со слезами на глазах молился.

Когда позднее крематорий был открыт, часть останков Долпопы была роздана ученикам, получившим от него передачу Вималапрабхи. Среди пепла было много реликвий, чистых, как хрусталь. Затем из остатков было изготовлено множество ца-ца, покрытых сусальным золотом. Пепел от кремации был собран и помещен вместе с другими реликвиями в изображение Долпопы, которое было помещено в великую ступу, которую он построил.

[[Категория:Мастера Джонанг]]