Просмотр исходного текста страницы Отказ от забот этой жизни

[[Изображение:ChokiDragpa.jpg|frame|[[Тубтен Чокьи Драгпа]]]]
4. Рассматривая отказ от забот этой жизни при помощи памятования непостоянства:

;Со старыми близкими друзьями расстанусь,
;С трудом нажитое имущество останется позади,
;Постоялец – сознание покинет гостиницу тела….
;Отказ от этой жизни является практикой Сынов Победителей.

Несмотря на то, сколько друзей и любимых, таких как наши родители, мы можем иметь, даже те, кто продолжительно сопровождал нас и даже с кем мы провели всю нашу жизнь, в момент смерти также оставят нас, или мы оставим их. Определенно мы будем разлучены друг с другом.
Наши владения и богатства, которые мы, неустрашимые злом и страданием, напряженно накапливали, претерпевая великие трудности, не могут быть взяты с нами в момент смерти, даже малейшая частица не может последовать за нами.

Хотя ум отказывается отпустить, тем не менее, оставив все позади, он уходит, словно волосок, выдернутый из куска масла. И не только это, эта гостиница тела, которая всегда сопровождала нас и которая состоит из массы плоти и костей, будет отброшена сознанием, которое подобно ее постояльцу, когда мы отправимся в одиночестве, лишенные друзей в неизвестном направлении.  Таким образом размышляют обо всех аспектах оставления этой жизни.

С этого дня, впредь, оставьте заботы, связанные со всеми активностями этой жизни. Они изобилуют недостатками и банальностями такими как: покорение врагов, потворствование друзьям, и возделывание земель. Вместо этого, зародите ум, устремленный к благу следующей жизни и далее. Таким образом входят в Дхарму. Такой является практика бодхисаттв, при помощи которой они освобождаются от забот этой жизни.

Кроме того из сутры:

:Три сферы непостоянны как осенние облака,
:Видение рождения и смерти существ подобно драме. 

Существует множество других примеров, все они показывают то, что внешний сосуд и его внутреннее содержимое непостоянны.

Подобно этому, из Джатак:

:С того момента, когда сначала попадают в лоно,
:Все мирские существа, вступив на этот путь,
:Без отклонения на другой путь,
:Неизменно приближаются к Владыке Смерти.

Из Пути Бодхисаттвы:

:Пойманный в сеть негативных эмоций,
:Запутавшийся в силках перерождений,
:Я все еще  не понимаю,
:Что направляюсь в пасть Владыки Смерти.

Поскольку, любой кто в начале рожден, в конце также не находится за пределами смерти, необходимо сделать «памятование смерти» своим созерцанием. Хотя существует множество различных подходов к созерцанию, здесь будет объяснено размышление о трех корнях, девяти причинах, и трех решениях.

Тремя корнями являются следующие:
:1. Смерть неизбежна.
:2. Когда мы умрем неизвестно.
:3. В момент смерти все, за исключением Дхармы, бесполезно.

Что касается первого корня, неизбежности смерти, существует три разъяснения:
:1. В прошлом не было никого, кто остался бы жить, не умерев.
:2. Физическое тело обусловлено.
:3. Жизнь исчерпывается с каждой секундой.

Касательно второго, неопределенности времени смерти:

:1.  Продолжительности жизни неизвестна.
:2. Тело лишено какой-либо сущности.
:3. Существует множество обстоятельств способствующих смерти.

В отношении третьего, отсутствия чего-либо другого, кроме Дхармы, что может принести благо во время смерти:

:1. Друзья будут бесполезны.
:2. Еда и богатство будут бесполезны.
:3. Даже собственное тело будет бесполезно.

Все эти моменты устанавливают неизбежность смерти и так далее. Без обширного изложения каждого из этих моментов, последние три причины явно обозначены в коренных строфах.

Более того:

Так как смерть несомненно неизбежна, принимается решение о необходимости практиковать Дхарму, потому как это определенно принесет благо в момент смерти.
Так как время смерти неизвестно, принимается решение о необходимости практиковать Дхарму, начиная с настоящего момента.
Так как все остальное, за исключением Дхармы, бесполезно, принимается решение практиковать исключительно одну Дхарму.

Путь Бодхисаттвы утверждает следующее:

:Оставив все, вы должны уйти,
:Но не понимая этого,
:Я совершил столько зла
:Из-за друзей и врагов. 

Это демонстрирует недостаток  размышления о смерти.

Из сутры:

:Из всей пахоты, осенняя пахота лучшая.

Так, если мы будем вовлечены в мечты об этой жизни, любое созданное нами  благо не станет подлинной святой Дхармой, но вместо этого превратится лишь в отражение этого. Поэтому, мы не должны быть вовлечены таким образом.

Преподано, что исключительной прямой причиной для отсечения фантазий, рассматривающих эту жизнь – это именно такое размышление о смерти.

Сверх того, Повелитель Атиша утверждает следующее:

Оставив все позади, вы должны уйти. Поэтому, отбросьте все стремления и пребывайте без привязанности к чему - либо.

Дромтонпа объясняет:


Жизнь мимолетна. Подобна вспышке молнии, освящающей небо, это явление, которое исчезает, как только появляется.

И:

Если не оставить мысли об этой жизни, тогда что бы мы ни делали не станет Дхармой, так это не будет за пределами восьми мирских Дхарм. Но если мы оставим мысли об этой жизни, мы последуем по пути освобождения, без вовлечения в восемь мирских дхарм. 

Ерба Шангцун утверждает:

Для того, чтобы отбросить желания этой жизни важно продолжительно созерцать их противоядие – непостоянство. Если не зародить мысль о непостоянстве рано утром, тогда к полдню все ваши активности будут исключительно ради одной этой жизни. Если не зародить мысль о непостоянстве в полдень, тогда после полудня, все будет делаться ради одной этой жизни. Если все заботы будут лишь касаться этой жизни, ни одно из ваших дел не станет Дхармой.

Чен – нгава говорит:

Без сессии практики размышления о непостоянстве утром, целый день будет занят исключительно заботами этой жизни.

Кхарагпа говорит следующее:

:Нет такого места, где люди не умирали бы,
:Смерть неизбежна и скоро мы умрем.
:Так как ничто не может принести пользу во время умирания,
:Примите к сердцу, что нельзя тратить время попусту.

Драгьябпа утверждает:

Как много усилий, вызванных заботами этой жизни вы не прилагали бы, завтра, когда вы умрете, вы должны будете уйти голыми и с пустыми руками. Поэтому, до того как приблизится смерть, вы должны практиковать Дхарму, которая не смешана с заботами этой жизни.

Камапа объясняет:

:Смерть должна вселить в нас страх сейчас,
:Чтобы мы не дрожали в страхе на грани умирания.
:Мы занимаемся противоположным: сейчас мы бесстрашны,
:А на грани ухода мы будем рвать нашу грудь ногтями.

Неузурпа комментирует:

Существуют три вещи, которые происходят одновременно: первая – припоминают свою смертность, вторая – оставляют заботы этой жизни, третья – практикуют Дхарму. Думая, что не умрешь, чрезвычайно заботясь об этой жизни, и совершая зло – это также три вещи, которые происходят одновременно.

Это преимущество размышления о смерти и недостатки не размышления.
Более того, существует множество высказываний различных святых существ, описывающих насколько важно памятование о непостоянстве, поскольку вначале оно действует как причина для вступления в Дхарму, далее усиливает наше усердие, и в конце помогает нам обрести светоносную дхармакаю.

Кроме того, из высказываний самого Гьясле Тогме:

Если возникает неподдельное чувство непостоянства, тогда ни при каких обстоятельствах вы не будете думать ни о чем, что не является Дхармой.  Существует исключительно мало практиков, кто действительно зародил такое переживание.

И:

:Смерть определена, однако время смети не определено.
:Во время смерти Дхарма определенно приносит благо.

Он сделал много таких утверждений и, в добавок, сделал это своей главной практикой.

== К оглавлению: ==

* [[Комментарий на "37 практик Бодхисаттвы" Тубтен Чокьи Драгпа]]

[[Категория:37 практик Бодхисаттвы]]