Сам способ мысленного вникания ДДВ Р45 — различия между версиями
Sherab (обсуждение | вклад) (Новая страница: «'''2.2.2.2.2.6.2.2.7.1.1. [Сам способ мысленного вникания]''' Способ мысленного вникания в проявлени…») |
Sherab (обсуждение | вклад) |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
*Так, правильно вникая мыслью, | *Так, правильно вникая мыслью, | ||
*бодхисаттва приходит к недискурсивному Знанию. | *бодхисаттва приходит к недискурсивному Знанию. | ||
| + | |||
А в то, как двойственное восприятие затемняет подлинную сущность (дхармату), мысленно вникают так: «Проявление объекта и субъекта с его причиной не позволяет выявиться дхармате недвойственности, а когда эти два – объект и субъект – не проявляются, то дхармата явлена». Эти две [части предложения] указывают на истинный способ мысленного вникания. | А в то, как двойственное восприятие затемняет подлинную сущность (дхармату), мысленно вникают так: «Проявление объекта и субъекта с его причиной не позволяет выявиться дхармате недвойственности, а когда эти два – объект и субъект – не проявляются, то дхармата явлена». Эти две [части предложения] указывают на истинный способ мысленного вникания. | ||
Текущая версия на 11:19, 31 марта 2022
2.2.2.2.2.6.2.2.7.1.1. [Сам способ мысленного вникания]
Способ мысленного вникания в проявление двух – объекта и субъекта, – вследствие неведения, состоит в следующем. Бодхисаттве, желающему прийти к недискурсивному Знанию(མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས), нужно мысленно вникать: «Алая[виджняна] – кладезь всех семян склонностей, посеянных безначальными не соответствующими реальности восприятиями, восприятиями двойственности объекта и субъекта, – [сейчас служит] причиной двойственного восприятия несуществующих объекта и субъекта. И от неведения, отсутствия познания таковости, возникают «разнопоточные», или отдельные сознания, действующие на основе этой алаи. Поскольку они возникают, то вместе с причиной – алаей – проявляется плод двойственности объекта и субъекта. Хотя он явлен для несоответствующего реальности восприятия, но в таком виде, как явлен, не существует».
དེ་ལྟར་སྣང་བས་ཀྱང་དེའི་ཆོས་ཉིད་ནི་སྣང་བ་མེད་ལ། དེ་སྣང་བ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །
- (45) При таком восприятии дхармата не проявляется,
- а при его отсутствии дхармата явлена.
- Так, правильно вникая мыслью,
- бодхисаттва приходит к недискурсивному Знанию.
А в то, как двойственное восприятие затемняет подлинную сущность (дхармату), мысленно вникают так: «Проявление объекта и субъекта с его причиной не позволяет выявиться дхармате недвойственности, а когда эти два – объект и субъект – не проявляются, то дхармата явлена». Эти две [части предложения] указывают на истинный способ мысленного вникания.