�?стина пути: пять путей — различия между версиями

Текущая версия на 08:16, 11 декабря 2022

Истина пути заключается в полном постижении страдания, устранении его происхождения, и практики пути в целях реализации прекращения (страдания).

Существует пять поcледовательных путей: путь накопления, соединения, видения, медитации и завершения.

Первый из них, «путь Накопления» — это сосредоточение на одном из трёх желаемых плодов просветления, сопровождаемое соответствующими причинами для этого, а именно другими добродетелями, наличием общепринятой человеческой морали, знанием, (происходящим из) обучения, анализа и медитации, позволяющим достичь этот плод. При наличии этих причин индивидуум радостно усердствует в практиках четырёх использований памятования, контроля чувственных врат, довольствия умеренной диетой, бодрствования во время первого и последнего периода ночи и т.д. Посредством этих причин (практикующий) становится подходящим сосудом для полного освобождения и истинной реализации.
На меньшем (пути Накопления) значительно улучшается практика «четырёх использований памятования».
На среднем (пути Накопления) появляется усердие, имеющее природу «четырёх аутентичных устранений».
На большем (пути Накопления) появляется самадхи, имеющее природу «четырёх ног чудес».

На пути Соединения, усердствуя в оптимизации аспектов пути Накопления, индивидуум обретает добродетельные корни «четырёх факторов сопутствующих проницательности», как то «жара», («пика», «стойкости» и «высшего свойства»).
«Жар» означает достижение жара пламяподобной мудрости пути Видения, обладая концентрацией, сопутствующей различающей мудрости, которая проливает свет на каждую из (четырёх) истин.
«Пик» означает обладание концентрации, сопутствующей различающей мудрости, которая освещает (четырё) истины. Таким образом он является вершиной среди добродетельных корней, которые могут колебаться в силу неблагоприятных факторов.
(Во время) этих двух (т.е жара и пика) появляются пять органов веры и т.д., управляющие очищением.
«Стойкость», соответствующая истинам, означает обладание концентрацией, сопутствующей различающей мудрости, которая однонаправленно следует и вовлекается в (четыре) истины. Хотя эта (стадия) все еще относится к понятию обыкновенного индивидуума, реальность явлений уже полностью постигается путём ментального образа.
«Высшее свойство» означает обладание концентрацией, сопутствующей различающей мудрости, которая моментально предшествует (четырём) истинам благодаря индивидуальному восприятию.
Во время (стадий) «стойкости» и «высшего свойства» пять органов (веры и т.д.) превращаются в «пять сил», неподвержимых неблагоприятным факторам. После достижения «пика» больше не возникают извращённые взгляды, отсекающие корни добродетели. С достижением «стойкости» закрываются врата в низшие миры.

Путь Видения — это непосредственное восприятие истины Дхарматы посредством неконцептуального самадхи, сопутствующего различающей мудрости, которое наступает сразу после (стадии) «высшего свойства». Утверждается, что на этом этапе появляются «16 моментов мудрости стойкости и восприятия», и если вы хотите их знать, то они таковы:
1) стойкость восприятия аспектов страдания;
2) восприятие аспектов страдания;
3) стойкость вытекающего восприятия страдания;
4) вытекающее восприятие страдания;
5-6) стойкость и воспритие аспектов происхождения;
7-8) вытекающее восприятие и вытекающая стойкость происхождения;
9-12) то же самое относительно прекращения;
13-16) те же (четыре) в отношении пути.
Существует множество объяснений того, как каждый возникший предыдущий момент становится объектом и (фокусом) восприятия последующего (момента). Однако видение четырёх истин в разрезе аспектов, объединённых в мире Желания называется «стойкостью и восприятием аспектов», тогда как (видение) этих четырёх в разрезе двух высших миров называется «вытекающей стойкостью и восприятием».
«Стойкость» относится к непорочной различающей мудрости «беспрепятственного пути», являющейся противоядием, (способствующим) непосредственной реализации истин.
«Восприятие» относится к «пути освобождения», (соответствующему тому же пути).
Имеется несколько способов обьяснения того, каким образом появляются эти 16 (моментов), — одновременно или последовательно. Однако смысл заключается в том, что совершенная реализация природы четырёх истин трёх миров, технически подразделяется на 16 (временных отрезков), будучи моментом завершённого действия различающей мудрости, непосредственно реализующей смысл отсутствия независимого «Я» во всех явлениях.Такое объяснение более подходит традиции Махаяны, где все явления рассматриваются как пустотность, лишённая усложнений.
Тем не менее, с точки зрения различающей мудрости, усложнённой аспектами четырёх истин, также существует завершённое действие видения четырёх истин, (наступающее) после постепенного развития уверенности посредством стадий страдания, его причинного происхождения, его прекращения и пути. В этом контексте пути Видения сказано, что «око праджни созерцает истину реальности, а око дхармы, (созерцающее) явления, возникает в отсутствии пыли и в свободе от пятен.» «Отсутствие пыли» здесь относится к (двум типам) стойкости, тогда как «свобода от пятен» относится к (двум типам) восприятия.
Помимо этого сказано, что индивидуум созерцает Дхарму, превосходит сомнения, не полагается на других, не отходит от буддийской доктрины к другим учениям, а также обретает бесстрашие в отношении Дхармы. Всё это происходит благодаря достижению особых качеств, типа веры в Три Драгоценности на основе реализации Дхарматы посредством индивидуального самоосознавания, а также дисциплины, ублажающей Благородных (существ).
Этот путь (Видения) обладает природой «семи просветлённых ветвей», приводящих к основной мудрости, различающей высшее явление, непосредственно созерцающее истину Дхарматы.

Путь Медитации — это медитация на продвинутых практиках после достижения пути Видения.
Он имеет два аспекта:
1) обычный (путь Медитации) мирских (уровней), и
2) особенный (путь Медитации), запредельный мирскому.

Мирской путь (Медитации) относится к четырём дхьянам и концентрациям четырёх бесформенных (обителей высших миров), — в общей сложности к восьми самадхи. Их соответствующие состояния успокоения достигаются посредством «семи сосредоточений», приведённым ниже:
1) «Сосредоточение полного осознавания характеристик», если показать его на примере первой дхьяны, заключается в полной тренировке концентрации ума вовнутрь посредством различающей мудрости, (происходящей из) обучения и анализа и считающей первую дхьяну покоем, в отличие от которой мир Желаний рассматривается как грубый (уровень существования), обладающий страданием и множеством деффектов типа отсутствия спокойствия и т.д. В результате этого индивидуум усердствует в развитии самадхи первой дхьяны.
2) «Сосредоточение, возникающее из устремления» относится к развитию тренировки в самадхи первой дхьяны, превосходящей обучение и анализ силой различающей мудрости, происходящей из вышеописанной медитации (первого сосредоточения).
3) «Сосредоточение, возникающее из абсолютного уединения» относится к возникновению противоядия, устраняющего большие устраняемые привычки мира Желаний посредством вышеописанной медитации, в результате чего прекращается манифестация эмоций (мира) Желаний.
4) «Сосредоточение, приносящее радость» относится к сосредоточению с большой верой, возникающей из радости и видения преимуществ устранения грубых эмоций, в связи с меньшим блаженством и удовольствием, происходящим из абсолютного уединения. Посредством этого устраняются средние беспокоящие эмоции мира желаний.
5) «Аналитическое сосредоточение» подразумевает интеллектуальное рассмотрение с мыслями типа:«Так как большинство беспокоящих эмоций было устранено подобными противоядиями, устранены ли они все на данный момент?» Таким образом происходит сосредоточение на (интеллектуальной) активности, сопутствующей возникновению беспокоящих эмоций, чтобы выяснить появляются они или нет.
6) «Сосредоточение, завершающее применение», означает медитацию на предыдущих тонких и грубых аспектах в том случае, если вышеупомянутый анализ показал возникновение беспокоящих эмоций. Посредством этого в потоке бытия появляются противоядия наименьших эмоций (мира) Желаний.
7) «Сосредоточение на результате завершённого применения» означает сосредоточение на переживаемом результате всего, что было наработано следованием этому пути.
Таким образом, посредством семи сосредоточений, созерцающих тонкие и грубые аспекты, достигаются (уровни) от второй дхьяны до «вершины существования». Первые два сосредоточения являются путём соединения с их собственными путями. Три (сосредоточения) «абсолютного уединения», «приносящего радость», «завершающего применения» являются «беспрепятственным путём». «Аналитическое (сосредоточение)» — это особенный путь, тогда как «сосредоточение на результате завершённого применения» — это «путь освобождения».
Три (сосредоточения) «абсолютного уединения», «приносящего радость» и «завершающего применения» являются меньшим, средним и большим путём, соответственно противодействуя большим, меньшим и средним беспокоящим эмоциям. После устранения эмоций предшествующего уровня происходит достижение состояния ума основной части, соответствующей ему.

Первая дхьяна имеет пять аспектов:
1) концептуальность,
2) анализ,
3) радость,
4) блаженство и
5) однонаправленность ума.
Концептуальность и анализ являются «ветвями противодействия», устраняющими желание, страсть, злонамеренность, враждебность и т.д. из ума индивидуума в мире Желаний.
«Ветви преимущества» — это ментальная радость, возникающая из уединения, и телесное блаженство, производимое силой податливости, — результат устранения неблагоприятных факторов.
Самадхи, осуществляющее эти два качества силой однонаправленного ума, называется «ветвью опоры или базиса».

Вторая дхьяна имеет четыре аспекта:
1) абсолютная прозрачность, являющаяся противоядием, устраняющим концептуальность и анализ, а также полной верой в то, что уровень собственной (дхьяны) свободен от дефектов предыдущих (уровней).
2) Радость и
3) блаженство являются «ветвями преимущества», тогда как
4) самадхи представляет «ветвь опоры».

Третья дхьяна имеет пять аспектов:
1) обусловленная равностность,
2) памятование, не забывающее медитацию,
3)бдительность пребывания в осознанности. Эти три являются противоядием, устраняющим радость (от пребывания) на предыдущем уровне. «Ветвью преимущества» (третей дхьяны) является
4) блаженство, тогда как
5) полная стабильность ума является («ветвью) опоры или природы».

Четвёртая дхьяна имеет четыре аспекта:
1) полностью чистое памятование, свободное от восьми деффектов низших уровней,
2) полностью чистая обусловленная равностность. Эти два аспекта являются противоядием, устраняющим блаженств третей дхьяны.
«Ветвь преимущества» —это безразличное ощущение, а
«ветвь опоры» — это полностью чистое самадхи.

«Восемь деффектов» — это
1-2) концептуальность и анализ, присутствующие на первой дхьяне,
3-4) вдохи и выдохи, присутствующие вплоть до третьей дхьяны,
5-6) боль и ментальное несчастье в мире Желания,
7) ментальное удовольствие, присутствующее вплоть до второй дхьяным, а также
8) блаженство третьей дхьяны.
Будучи свободной от этих восьми (деффектов, четвёртая дхьяна) непоколебима как огонь свечи в отсутствии ветра. По этим причинам разрушение огнём, водой и ветром отсутствует в этих мирах. Однако, так как в первой дхьяне имеется плямя-подобная концептуальность и анализ, во второй дхьяне водо-подобное блаженство и радость, а в третьей дхьяне ветро-подобные вдохи и выдохи, то их миры также постепенно разрушаются огнём, водой и ветром в период разрушения кальпы.

Когда достигнуто самадхи первой дхьяны, то исчезает привязанность к мирам Желания, но привязанность к миру Форм сохраняется. Вследствие этого индивидуум освобождается от (нужды) в средствах материального пропитания мира Желания, а также от пристрастия к сексу и ко сну. В силу этого тело индивидуума в мире Форм развивается посредством внутреннего самадхи, а не средств материального пропитания. Кроме сознаний глаза, уха и тела, другие сознания носа и языка не возникают (в этом мире).

Существа мира Отсутствия Форм не имеют отличительных индивидуальных признаков, потому что они единого «вкуса» в (медитации) шаматхи. Так как они свободны от привязанности к (мирам) форм, то их восприятие форм также погасло.
В частности (бесформенный уровень) «безграничного пространства» означает пребывание в покое, равном разве что «безграничному пространству» и лишённом восприятия форм.
(Уровень) «безграничного сознания» подразумевает восприятие одного лишь сознания, тогда как понятие «пространства» подавлено.
На (уровне) «восприятия полного отсутствия» подавлено и это (понятие «сознания»).
Подавление этого (уровня в свою очередь) является (уровнем) «пика существования», означающим пребывание ни в присутствии, ни в отсутствии.

В соответствии со степенью привыкания к меньшим, средним и большим аспектам «четырёх причинных дхьян успокоения» происходит перерождение в «исходных дхьянах рождения», т.е. в обителях мира Форм.
Посредством практики меньшего (медитативного) успокоения первой дхьяны происходит рождение в обители Брахмы;
посредством среднего (успокоения рождение происходит) в обители Священников Брахмы;
посредством большего (успокоения рождение происходит) в обители Маха Брахмы. Это следует понимать вплоть до наибольшего результата.
Перерождение в Пяти Чистых Обителях происходит в результате меньшего, среднего, большего, очень большого и чрезвычайно большого прогресса в четвёртой дхьяне и непорочном.

Несмотря на то, что бесформенные существа не имеют отдельных обителей и различий в рождении, сказано, что в соответствии с меньшей, средней и большей степенью успокоения существуют высшие и низшие, а также оптимальные и неоптимальные типы рождения. В бесформенных (мирах) и дхьянах имеется два типа самадхи, — подверженное эмоциям и чистое. Первый тип загрязнён четырьмя (эмоциями) стремления, (извращённых) взглядов, гордости и неведения. В состоянии успокоения может преобладать стремление к переживаниям своего собственного уровня, может преобладать (извращённое) воззрение, гордость или сомнение на основе неведения; в связи с этим могут возникать все основные и второстепенные беспокоящие эмоции, испытываемые на соответствующем уровне.
Чистые самадхи дхьян и бесформенных миров, свободные от этих (четырёх) изъянов, являются добродетельными и совершенными.
Существует множество самадхи первой дхьяны, в которых покоются Будды и Бодхисатвы, однако шравакам и пратьекабуддам не известны даже их названия. Следует понимать, что самадхи, составляющие первую дхьяну, аналогичны остальным дхьянам и бесформенным мирам. Таким образом, имеются бесчисленные самадхи при опоре на парамиту концентрации.

Если дхьяны и бесформные (миры), возникающие из высшего аспекта, лишены реализации четырёх истин, то они всего лишь порочные мирские пути.
Медитация на четыре истины при опоре на четыре дхьяны и три бесформных (мира) является непорочным трансцендентным путём. В силу неясности ментальных процессов на (уровне) «вершины существования» (т.е. наивысшего среди бесфомных миров) он неспособен быть опорой непорочного пути, и поэтому исключительно порочный. Основная часть первой дхьяны имеет как обычный, так и особенный аспект. В обычном пристутствует коцептуальность и анализ, тогда как в особенном имеется только анализ. Таким образом она разделяется на обычную и особенную.

Основные факторы, на которых базируется непорочный путь — это «шесть уровней дхьяны»:
1) способная подготовительная стадия для первой дхьяны,
2-3) обычный и особенный аспекты осоновной части,
4-6) три высшие дхьяны.
Эти шесть были проповеданы как базис для пути Видения и т.д.

Четвёртая дхьяна является самой превосходной, так как в ней отсутствует неясность, вызываемая чрезвычайным пробладанием шаматхи, равно как и деффекты тонких порывов (ума), имеющихся в третьей и других низших дхьянах.
«Девять уровней дхьяны» считаются посредством прибавления первых трёх бесформных (уровней) к шести вышеупомянутым. Все они являются базисом непорочного пути. Каким образом (непорочный путь) базируется на них? Любой из шести уровней может служить опорой пути Видения.

Что касается пути Медитации, то (даже) когда непорочный путь базируется на «способной (подготовительной) стадии», индивидуум способен освободиться от привязанности девяти (уровней, — мира) Желания и восьми дхьян и бесформных (миров).
Остальные восемь (уровней дхьяны) способны освободить индивидуума от привязанностей к своим уровням, равно как и к высшим уровням.
Первые пять сверхзнаний присутствуют как основные части четырёх дхьян. Сфера их действия распространяется на их собственные уровни, а также на низлежащие. Все типы сверхзнания становятся оптимальными, когда реализуются при опоре на четвёртую дхьяну. Основываясь на состоянии ума в дхьянах, их соответствующие ментальные стабильности реализуются посредством сосредоточений. Сверхзнания, связанные с непорочным путём, недосягаемы мирским индивидуумам.

«Заблокированное успокоение» запредельно мирским (состояниям). Его реализация начинается в состоянии человека, но может полностью проявиться как в человеческом состоянии, так и в мире Форм. Оно не реализуется в бесформных мирах. В этом состоянии не используются усилия, потому что оно является созреванием полного освобождения покоя. Более того, вхождение в успокоение происходит последовательно от первой дхьяны вплоть до
«пика существования». Так как «пик существования» является самым тонким состоянием ума среди трёх миров, то вхождение в него блокирует все восприятия и ощущения. Это состояние недоступно незрелым существам, — только благородным индивидуумам. Если индивидуум входит в это (состояние успокоения) ради блаженного пребывания в обозримом будущем, то в связи с угасанием активности ума и ментальных органов, вхождение и выход из (этого состояния) определяется мысленным намерением, типа «Я выйду (из этого состояния по прошествии такого-то времени».

После постепенного вхождения в «девять успокоений последовательного пребывания» и выхода из них в обратном порядке, индивидуум останавливается в неуспокоенном состоянии ума мира Желания и затем повторно входит в девять успокоений одно за другим, постепенно отбрасывая первые восемь успокоений. Это называется «самадхи прямого перехода», усваиваемое с целью тренировки в мастерстве самадхи.
Говоря в общем, этот путь носит название «меньшего», «среднего» или «большего» в зависимости от процесса устранения уровней и их беспокоящих эмоций. Посредством так называемого «пути соединения» начинается устранение беспокоящих эмоций, что предшествует «беспрепятственному пути». «Беспрепятственный путь» следует за («путём) соединения» и беспрепятственно устраняет беспокоящие эмоции.

«Путь освобождения» — это реализация полного освобождения от устраняемых беспокоящих эмоций. «Особый путь» определяется тремя путями, — путём освобождения, беспрепятственным путём и путём соединения, устраняющими другие эмоции на уровне, превосходящем предыдущие.
В другом контексте, когда эмоции не устранены, «особый путь» означает размышление над Дхармой, вхождение в состояния успокоения, реализацию их особых качеств или путь пребывания в них.Зачем необходимо медитировать над этим путём? Его цель — увеличить добродетель и устранить недобродетель.
На пути Медитации истина Дхарматы уже реализована, таким образом поток бытия охвачен правильным взглядом и другими составляющими «восьмикратного благородного пути».
Эти непорочные пути преодолеваются посредством 37 факторов просветления. Первые из них — это «четыре использования памятования», являющиеся «путём полностью исследуемых вещей». Также следует понимать, что «четыре правильные усилия» и т.д. относятся соответственно к «пути, происходящему из усердия» и далее, — «пути полностью оптимизирующему самадхи», «пути соединения с полным пониманием», «пути связанным с полным пониманием» и «пути полного понимания» вплоть до «пути чистого удаления», соответствующему восьмикратному благородному пути.

Среди категорий пути также были проповеданы эти четыре:
1) «Трудный путь медленного (достижения) ясновидений», относящийся к людям со слабыми способностями, не достигшим дхьяны основной части.
2) «Трудный (путь) быстрого (достижения) ясновидений», относящийся к людям с большими способностями, не достигшим дхьяны основной части.
3) «Лёгкий (путь) медленного (достижения) ясновидений», относящийся к людям со слабыми способностями, достигшим дхьяны основной части.
4) «Лёгкий путь быстрого (достижения) ясновидений», относящийся к людям с большими способностями, достигшим дхьяны основной части.
Эти четыре называются «путями, различающимися в способностях и базисе».

«Четыре положения Дхармы» — это отсутствие злонамеренности, отсутствие алчности, истинное памятование и истинная концентрация. Первые два оптимизируют тренировку в высшей дисциплине. (Истинное) памятование оптимизирует высшую ментальную стабильность. Последнее оптимизирует тренировку в высшей мудрости праджни. Вследствие этого, они именуются «путём полной оптимизации трёх тренировок».

Шаматха и випашьяна носят название «пути, осуществляющего все качества».
«Неотвлекаемая шаматха» означает достижение ментального состояния пребывания в покое, наделённого полной податливостью посредством «девяти методов ментального пребывания».
«Безошибочная випашьяна», нацеленная на устранение негативных тенденций и ошибочных свойств, означает видение правильного смысла, как он есть, силой мудрости праджни, различающей качества двух истин посредством общих характеристик, различающей их посредством индивидуальных характеристик, анализирующей их особенности и полностью постигающей их суть.
Существуют четыре варианта, типа достижения шаматхи без достижения випашьяны и т.д. Цель может достигаться посредством стремления к недостигнутому аспекту на основе достигнутого; посредством усердия в обоих аспектах (шаматхи и випашьяны), если ни один из них не достигнут; и посредством объединения обоих аспектов, если они оба достигнуты.

«Характерная випашьяна» означает особенную различающую мудрость, опирающуюся на шаматху. Однако в контексте четырёх вариантов она объясняется как изолят различающей мудрости.
«Путь объединяющий другие пути» относится к трём органам:
1) «(Управляющий) орган способствования полному пониманию всего непознанного» — это орган, управляющий путём Соединения и первыми пятнадцатью моментами пути Видения.
2) «(Управляющий) орган полного понимания» — это орган, управляющий всеми путями обучения посредством шестнадцатого момента пути Видения.
3) «(Управляющий) орган обладания полным пониманием» — это орган управляющий путём необучения.
Реализовав эти (три) пути, достигается мастерство над объединением других путей.

Помимо этого, когда практикуется путь, включающий уровень первой дхьяны, происходит автоматическое усвоение всех корней добродетели, имеющихся в мирах Желаний, потому что над ними достигнуто мастерство. На этом примере следует понимать, что посредством практики высших путей происходит достижение мастерства над усвоением корней добродетели, соответствующих низлежащим уровням.

На «заключительном пути Необучения» реализуется достижение свободы от всех устраняемых (эмоций), так что их поток прерывается. Сразу же после ваджра-подобного самадхи индивидуального пути следует достижение трансформации ума и пути, а также восприятие невозникновения и исчерпания.
«Восприятие исчерпания» относится к такому осознанию:
«Я познал страдание, устранил (причины) его происхождения, реализовал его прекращение и прошёл путь, — таким образом всё, что надо было устранить, уже исчерпано!»
Что касается (восприятия невозникновения), то там вы узнаете, что «нет необходимости дальнейшего познавания страдания» и т.д., — «больше нечего познавать, устранять, реализовывать и проходить в отношении четырёх истин», вследствие чего вы поймёте, что «изъяны больше не возникнут в будущем».

В этом контексте архаты Хинаяны, будь то шраваки или пратьекабудды, (достигшие) пути Необучения, устранили беспокоящие эмоции трёх миров вместе с их зачатками. В силу этого они достигли исчерпывающей свободы от негативных тенденций кармы и её созреваний, и реализовали истину прекращения.
Когда же «необучающийся» Махаяны (прибывает) к состоянию просветления, он реализует великое устранение, — абсолютную истину прекращения, устранив зачатки двух омрачений вместе с их тенденциями, и таким образом достигает Свабхававикакаю, т.е. таковость, наделённую двойной чистотой.

Что такое «ваджра-подобное самадхи»? Это беспрепятственный путь, неудержимый антидот, преодолевающий заключительный объект устранения, который препятствует достижению абсолютного плода Большой или Малой Колесницы. Оно имеет три части — предварительную, основную и завершающую:
1) «Предварительный путь» — это непосредственная причина, способная мгновенно принести ваджра-подобное самадхи.
2) «Основная часть» — это само ваджра-подобное самадхи, неподверженное всем устраняемым омрачениям, и имеющее силу для их преодоления.
3) «Завершающая часть» или фактический плод — это так называемый «путь освобождения», стадия появления воспрятий исчерпания и невозникновения.

(Путь) Необучения обладает «десятью качествами необучения», которые таковы: восьмикратный благородный путь, (начиная) с истинного взгляда необучения и (заканчивая) истинной концентрацией необучения; в добавок к этому истинное освобождение необучения и истинное восприятие необучения.
Эти десять составляют «пять непорочных совокупностей»:
1) (истиная) речь, действия и образ жизни — это «совокупность дисциплины»;
2) (истинное) памятование и концентрация — это «совокупность концентрации»;
3) (истинный) взгляд, идея и усилие — это «совокупность различающей мудрости»;
4) «совокупность освобождения» и
5) «совокупность созерцаний мудрости освобождения».

Таким образом истину пути следует понимать как обоснованный, осуществляющий и освобождающий аутентичный путь.

На этом завершается объяснение четырёх истин, которые были представлены с точки зрения того, что необходимо усвоить и устранить.

Обратно к списку тем->