Далай-лама XIII — различия между версиями

Текущая версия на 10:23, 19 мая 2008

Далай-лама XIII

Нагван Лопсан Туптэн Гьяцо родился в пятнадцатом рабджунге огня-крысы, в 1876 г. н.э. вместе, обладающем всеми десятью достоинствами местности , расположенном вблизи района Царитра и тибетской горы Шэнти. Это место было известно как Лан-люн, ибо оно находилось перед горой в нижней чисти Дакпо на Востоке, похожей на принявшего горделивую осанку слона. Отцом его был Кюнга Ринчен из благородного рода, а матерью — Лопсан Дрёльма. Во время его рождения возникло множество чудесных знамений: распустились цветы, и т.д. Поскольку по проверке Лацо и т. д. были видны соответствующие знаки, ясно указывающие на то, что он несомненно является перерождением предыдущего Победителя Тринле Гьяцо, народ Тибета (во главе со Всеведаюшим Пэнчен Ламой Тэнпе Ванчуком и регентом Тацак Джедруном) единодушно пришел к определенности в том, что дозволительно совершить признание его без проверки золотой вазы.

• В год земли-тигра, в 1878 г. н. э. в первом тибетском месяце Далай-лама был вывезен из отцовского поместья в Ландюн, и поместил свои стопы в Цэль Гунтане. Во время поднесения пучка волос на макушке Пэнчен Ламе он получил имя Джепцюн Нагван Лопсан Туптэн Гьяцо Джикдрель Ванчук Чогле Нампаргьельве Дэ.
• В год земли-зайца, в 1879 г. н. э. в благоприятный день первой половины шестого тибетского месяца Его Святейшество был возведен на золотой трон дворца Поталы, и Ему поднесли драгоценную печать, золотые документы и т. п. Его Вседержителями стали правитель Кюнлин Тацак и Пурбучок Жампа Гьямцо; он начал обучение и постепенно принял обеты начального монашества от Пурбучока. Достоверно известно, что с малых лет Далай-лама постоянно зрил лики Гуру и высших божеств и получал от них духовные наставления, однако, будучи дальновидным, он не рассказывал ясно о подобных видениях другим людям.
• Правитель Тацак Джедрун правил двенадцать лет и в году огня-собаки, в 1886 г. н.э. покинул тело во дворце на Вершине. Собрание тибетского правительства, взяв официальную печать, в соответствии с общими пожеланиями своих членов на несколько месяцев даровало Дэмо Хутухту Нагван Лопсан Тринле звание регента, а затем — правителя.
• В год земли-крысы, в 1888 г. н. э. в первом тибетском месяце было признано великое воплощение Панчен Ринпоче, разбросаны цветы на счастье, и при обрезании пучка волос на макушке он получил имя Лопсан Чёкьи Ньима Гелек Намгьял. В этом году англичане вторглись на тибетскую территорию, и в Якдрон в Дромо было открыто торговое место.
• В году земли-быка, в 1889 г. н. э. между англичанами и Тибетом был заключен договор.

Его Святейшество поочередно посетил религиозные праздненства в обоих великих монастырях Сера и Дрепунг и благодаря учености в логике показал совершенство в диспутах в каждом парке для дебатов, выявив тем самым признаки своей освоенности в них с прежних жизней. Полагаясь на множество благих друзей, главными из которых были два Вседержителя, он постиг традиции Сакья, Гелуг, Кагью, Ньингма и т.д. В кратце говоря, он достиг противоположного берега океана учености в Сутрах и Тантрах абсолютно всех буддийских доктрин и наук, бытовавших в то время в Тибете.

• В возрасте двадцати лет в год дерева-овцы, в 1895 г н. э. в первом тибетском месяце он принял обеты полного монашества от Вседержителя Пурбучока. В том же году после десяти лет властвования правитель Дэмо подал прошение об отставке и получил на нее согласие. В соответствии с единодушными молитвами всех богов и людей Тибета восьмого числа восьмого месяца в год дерева-овцы, в 1895 г. н. э. Далай-лама сделался полновластным Владыкой всего Учения и политики Снежной Страны. Широко распростерлись облака добрых подношений на праздненстве в его честь, и он принял поднесенную ему серебрянную печать.
• В год земли-собаки, в 1898 г. н. э. для всей тибетской страны он издал скрепленный печатью указ из пяти пунктов. Достигнув учености в пяти текстах вместе с относительными трактатами, он отправился на обход монастырских школ в великую обитель Дхармы Пельдэн Дрепунг для получения звания геше, дабы стать украшением для глаз, показывая искусство отстаивания своей точки зрения.
• Четырнадцатого числа месяца Весак на крупном монастырском собрании Далай-лама поместил свои стопы на трон, возведенный в выложенном камнями месте. Сразу же Вседержитель Линтрюль Ринпоче предстал перед ним, поднося приветственный кхадак, три опоры, колесо Дхармы, белую раковину и т.д. Его Святейшество дал общее объяснение Учения, старейший настоятель произнес строки одного из текстов, и, после чего ламы-воплощенцы и геше, искусные в речении цитат и доказательств, поочередно поднесли ему на услышание наитончайшие способы ведения диспута, соответствующие словам коренных текстов и их комментариев. Не входя в противоречие со смыслом превосходных речей Победителя, бесстрашным львиным рыком он дал вобравшие в себя сущность традиций различных философских школ ответы, уничтожившие всю самоуверенность его оппонентов. Великий Защитник Дхармы Дралха Одэн Карпо поднес благодарственную мандалу и совершил службу о долголетии. Некоторые преданные покровители прошли в начало рядов собравшихся для оказания почестей, и Его Святейшество излил нектар глубокой и обширной Дхармы. При обозревании основ Трех Драгоценностей он создал связи пространными молитвами.
• Затем он посетил обитель Дхармы Сэра Тэкчен Чёлин. При обходе монастырских школ Же и Me он также отстаивал свою точку зрения на диспутах, дебатировал о значении различных философских тек¬стов и т. д., как и в Дрепунге, и возвратившись затем в Лхасу, вновь поместил свои стопы в Великом дворце Поталы.
• Потом Далай-лама посетил Гандэн Нампаргьельвэ Лин на Дрок Ривоче и в парках для дебатов драцанов Шарцэ и Жанцэ по отдельности прошел ступени диспутов, используя ясные доказательства и отстаивая свою точку зрения, также как в Сэра и Дрепунге. При посещении по тому случаю монастырских святынь он также совершил подношения и т.д. Когда стопы его вновь вступили в великий град Лхасу, он был обрадован совершёнными для него многочисленными подношениями. Добрыми деяниями в обеих сферах он наполнил Обитель Снегов сиянием блага и счастья, вращая колесо Дхармы в соответствии с чаяниями монашества, верующих и т.д.
• В год земли-свиньи, в 1899 г. н. э. по окончании новогодних праздненств, во время Великого Моления в Лхасе Далай-лама выступил на монашеских диспутах для получения имени «лхарампа», продолжив тем самым немеркнущие деяния пришедших ранее Победоносных Владык. В этом году между Тибетом и Ласин было заключено соглашение относительно границ и торговли.
• В год железа-крысы, в 1900 г. н. э. Его Святейшество отправился в паломничество по области Лхокха и Дакпо. Он путешествовал от Гандэна через Мэльдро, посетил Олька, Чёкхоргьель, Даклхагампо, Цари — место своего рождения, область Сарлун, совершил подношения образам Трёх Драгоценностей в Самье и т. д., тем самым создав молитвами глубокие связи на благо Учения и всего живого.
• В год дерева-даркона, в 1904 г. н. э. армия англичан вновь вошла в Лхасу, и в связи с возникшими смутами восемьдесят шестой держатель трона Гандэна Лопсан Гьяльцэн был назначен замещающим Далай-наму правителем, ведущим его дела, в связи с чем ему была вверена печать Его Святейшества, а сам Далай-лама отбыл в направлении Китая и Монголии через Север. Были ясно показаны знаки того, что им были порабощены Дхармапалы, — в один из дней его путешествия в Талам Гормо сова проскользнула под брюхом его коня и т. п.
• Затем он постепенно достиг района Халха и был встречен Джеппюн Дамбой с почетом и гостеприимством, соответствующим по своей глубине и размаху его высокому положению. Установились духовные связи с китайским и монгольским чиновничеством и остальным населением из монахов и мирян; поочередно посетив парки для дебатов местных монастырских драцанов Таши Чёлин, Кюнга Чёлин и Йига Чёдзин, он принял экзамены по дебатам и т. д., очистив тем самым обе сферы религии и политики.
• В это время бутанский царь Оргьен Ванчук оказал помощь в проведении англичан в Лхасу, и в шестом месяце года дерева-дракона обладающий всеми полномочиями представитель английского правительства полковник Ян Хасбанд с армией подошел к Лхасе и разбил лагерь в Лхалу. Прошло несколько суток, в течение которых англичане и тибетцы так и не смогли начать взаимные переговоры. Тогда правитель, приняв самостоятельное решение, послал управляющего нижним ведомством в военный лагерь англичан с известием о том, что прибывает тибетский царь, и затем сам с малочисленным окружением отправился в военный лагерь; он был встречен с почестями мирным парадом английских офицеров и солдат и начал переговоры. Постепенно собрание тибетского правительства взяло на себя ответственность за составление договора, и в году дерева-дракона, в 1904 г. н. э. между англичанами и Тибетом было заключено первое соглашение. На основе взаимопонимания между английской и тибетской сторонами англичане учредили торговые места в Гьянцэ и ушли обратно.
• В год дерева-змеи, в 1905 г. п. э. Великая мать Императора дала приказ амбаню и послала солдат телохранителей с письмом относительно решения дел, связанных с англичанами, и всем необходимым по этому поводу.
• В третьем месяце этого же года по случаю совершения службы о долголетии, заказанной Учумучи Ниваном, Далай-ламе были поднесены шелка, десятитысячные подношения серебра и пр. По пути Далай-лама был сопровождаем представителями из монастырей Дахурал, монгольским и китайским чиновничеством. Далее он был встречен Кхандро Чинваном и посетил монастырь Дордже Пхурал Ташилхюнпо Лин; по просьбе Заи посетил монгольский Гандэн и прочие монастыри; ему были показаны монастырские танцы, борьба, поднятие камней, конные скачки и др., а старик Гёнпо Церин поучил монахов из Намгьял драцана одному из видов мама. Мать Императора поднесла ему вышитую собственными руками тханку Авалокитешвары, серебро и множество вешей. Затем по приглашению монашества Кумбума он посетил монастырь и очистил Учение в его драцанах посвящениями, объяснениями Дхармы, сочинениями и т.д.
• Далее, следуя приглашению великого императора, на пути в святое место Пяти Горных Пиков в городе Чандру он был встречен парадом и прочими глубокими и обширными почестями, подготовленными гражданским и военным чиновничеством той области по случаю его визита. Когда он непосредственно прибыл в то святое место, на пике Гёнпо Лари образовался удивительный знак в форме шатра из радуги, видимый всеми находящимися там людьми.
• В год огня-овцы, в 1907 г. н. э. на пост Трех Великих Министров помимо Трисур Ринпоче, назначенного прежде правителем, ведущим дела Его Святейшества, Далай-лама назначил отставного министра из Шедра — Шёльканпу, а также Чанкхьимпу, послав в Лхасу письмо, в соответствии с которым они взяли на себя совместные обязанности правления государством.
• В год земли-обезьяны, в 1908 г. н. э. в седьмом тибетском месяце по дороге в императорскую столицу Пекин его встречали военными парадами и прочими почестями, подготовленными различными чиновниками местностей и монастырей, встречавшихся на пути его следования; а в резиденции Хонтапху (матери Императора), Жёлтый Огненный Круг, для Его Святейшества, а также его окружения были приготовлены просторные покои в малых палатах.
• По прибытии его в Пекин третьего числа восьмого тибетского месяца на границе Огненного Круга были выставлены различные символы: зонты, солнце, луна и прочие знаки и субстанции. С почестями, оказанными гражданскими и военными министрами и другими, Его Святейшество был приглашен в малые палаты. В Чюнжи Дурин от лица обоих, Императора и его матери, была специально устроена приветственная встреча. Затем Он был приглашен во дворец Хэта и, когда встретились золотые лики Далай-ламы и Императора Коншу с матерью, последние открыто превознесли его имя и совершили прочие восхваления, превзошедшие даже почести Высочайшему Победителю Великому Пятому.
• В году земли-птицы, в 1909 г. н. э. в первом тибетском месяце Далай-лама совершил подношения и прочие обряды по случаю похорон скончавшегося Императора Коншу. В связи с возведением Дачен Шантёна на золотой трон великого Императора, он поднес дары и совершил обширные молитвы слов истины о долголетии нового Императора и устойчивости его правления. Затем по случаю похорон скончавшейся императорской матери Хонтапху, он также, как и прежде, совершил подношения и обряды.
• Должным образом осуществились Его думы о правлении тибетским государством; в связи с тем, что один за другим к Нему прибывали посыльные с прошениями от частных лиц и от всей тибетской Страны в целом, встретив Императора Шантёна, Далай-лама испросил его согласия покинуть Китай, вместе с пространными подношениями. Император распорядился дать в Его сопровождение более десяти тысяч телохранителей.
• Далай-лама покинул императорскую столицу Пекин и постепенно двинулся в северном направлении через Линду, помещая на путь счастья и блага всех живых существ, которые видели, слышали, поминали или касались Его на протяжении всей дороги. В год земли-птицы в благоприятный день девятого числа одиннадцатого тибетского месяца Он прибыл в столицу своей страны и поместил стопы на золотой фон Великого дворца Поталы, по случаю чего были устроены обширные праздненства.
• В год железа-собаки, в 1910 г. н. э. несколько китайских министров, обладавших властью и высоким положением, сотворив превратные молитвы, вместе с Цунтуном из Сычуаня и находившимся в Тибете амбанем, с мыслями о поглощении без остатка всего сосуда и содержимого Тибета многочисленными вероломными средствами, ввели войска в область Батан, Литан и Цадэ. Они разрушили множество монастыр¬ских угодий, монашеских общин и храмов и совер¬шили прочие безмерные преступления против тибет¬цев, дав помимо этого, Мао Эрпуну новое звание «трантру», т. е. «управляющий делами всей тибетской страны».