Татон Чо-Р№Рµ — различия между версиями

Текущая версия на 08:30, 19 июня 2009

Татон Чо-йе (rta-ston jo-ye)

Шестеро учеников стали духовными сыновьями Жикпо Дутси, поименно: Татон Чо-йе, Маха Лхунпо, Кхепа Чонам, Чо-со из Центрального Тибета, Зангтон Хордра, и Ньертон Лама. Татон Чо-йе был самым главным среди них. Татон Чобум был повелителем верхнего Йору. У него было много крепостных и поместий, однако он разочаровался в этом мире. Взяв с собой четырех слуг, он бежал. Он отправился к Ньо Чуворипе, духовному сыну Лхардже Лен Ньяцелпы, и пятеро из них, господин и слуги вместе вступили в учение. Татон Чобум в совершенстве овладевший традицией мантры Ньингма, и в частности текстами и наставлениями традиции циклов, соответствующих Великому Совершенству (rdzogs-chen skor-lugs). Под руководством Пхакмотрупы он изучал Путь и Плод (1), и Великую Печать, у Юртона Ламы Шартона Доха, согласно Великой Печати Традиции Ганги (phyag-chen sgang-lugs-kyi doha), у Занг-ри Дроре Цикл Учений Речунгпы (ras-chung-pa’i chos-skor) (2), у Нангтона Гонпо циклы Ваджравидараны и Ваджракилы, и т.д. Вкратце, он стал сведущим в учении под руководством многих гуру. Он принял Ньо Чуворипу и Пхакмотрукпу как своих коренных гуру. После практики в Чувори, он собрал много учеников.

Его сын, Татон Чо-йе родился в 1163 году (год водяной овцы). Когда ему было четыре года, родился его младший брат Чо-со. В своем детстве Чо-со посетил Жикпо Дутси и завоевал внимание мастера. Когда Татону Чо-йе было двенадцать лет, он получил циклы Чакрасамвары и Капля Нектара Ваджрапани (phyag-rdor bdud-rtsi thigs-pa) от Ламы Мартона. Он выполнил ритуальную практику, начитывая длинную дхарани в течение двух лет. Вместе со своим отцом, он получил сто восемь посвящений Чакрасамвары. В течение двух лет он изучал Магическую Сеть (sgyu-‘phrul drva-ba) в резиденции Кхарака Тоньинга. От обоих Ламы Цака и Седура Лунгпы он получил тексты и наставления циклов согласно традиции Великого Совершенства (rdzogs-chen skor-lugs). В свои шестнадцать лет он учил Великому Пространству Ваджрасаттвы. Затем, в конце своего шестнадцатилетия он много путешествовал по нижнему Нгамшо. Под руководством ученика своего отца, Джецуна Хака, он изучал Великую Печать Традиции Ганги (phyag-chen sgang-lugs). От Занг-ри Гьяре он получил Цикл Учений (Лоро) Речунгпы, Хевадру Традиции Ме (dgyes-rdor mes-lugs), Тайного Маджушри (Manjusri-guhyara), Чакрасамвару Традиции Лиупы, Методы Обретения Хеваджры Сарорухаваджры (sgrub-thads mtsho-skyes), Путь и Плод Традиции Жама (lam-‘bras zha-ma lugs), и Три Традиции Умиротворения (zhi-byed lugs gsum-ka). Вкратце, он стал чрезвычайно сведущим в (мантре учений) обеих старой и новых традиций, без предпочтения. Он также изучал Ваджракилу под руководством Нангтона Чокьяма, и практиковал в Чувори.

В свои двадцать пять лет Чо-йе пришел к Жикпо Дутси. В начале он не собирался просить наставлений и подумал: «В учении я сам сведущ. Даже в наставлениях я велик. Однако он обладает огромной репутацией и славой, и он гуру моего младшего брата. Поэтому я должен устроить встречу с ним». Он отправился в путь и встретился с Жикпо Дутси, который пребывал в монастыре Юке. Только лишь увидев лицо гуру, его переполнила преданность. На следующее утро, собираясь уезжать, он зашел к мастеру и попросил принять его в ученики.

«Обладаешь ли ты преданностью», спросил гуру.

«Я обрел великую преданность».

«Хорошо, тогда оставайся, для этого есть предрасположенность от прошлых деяний. Если самсара характеризуется непостоянством, никто не может обладать точным знанием будущего».

«Но этот раз я не привез провизии с собой».

«Никто из тех, кто приходит сюда, не приносит провизии. Какая провизия тебе лично необходима»?

Татон Чо-йе сопровождал Жикпо семь лет, не пропустив ни единого дня, и он служил ему тремя способами доставления удовольствия гуру. Он изучил Тройной Цикл Матери и Сыновей, (который включает) Царя Всетворящего (kun-byed rgyal-po ma-bu skor-sum), Десять Сутр (mdo-bcu), которые являются тантрами толкования, и четыре группы тантр толкования, касающихся Тантры, которая Искореняет Самсару (‘khor-ba rtsad-gcod-kyi rgyud-la bshad-rgyud-sde-bzhi), вместе с коренными текстами, комментариями, лежащими в их основе учениями, и тайными наставлениями. Он также изучил глубокие фундаментальные тексты, касающиеся традиции толкования Восемнадцати Корней (rtsa-ba bco-brgyad-kyi bshad-srol) и Раскрытие Тайного (gab-pa mngon-phyung), с разъяснениями тайных наставлений касательно медитации, и комментариев по медитации следующих: Шесть Солнц Сердца (snying-gi nyi-ma drug), Внутренняя Сущность озаглавленная Шесть Солнц Осознавания (yang-snying rig-pa’i nyi-ma drug), Устная Линия согласно Цикла Черного Ящика (snyang-brgyud sgro ba nag-po’i skor), Великое Руководство по Медитации (sgom-yig chen-mo), Солнце Йогического Осознавания, Светоч Ока Созерцания, Сомнения (gdar-sha) и Гвозди. Среди циклов устной линии, он упорствовал (в изучении) традиций циклов Ронг и Кхам, вместе с их наставлениями и руководствами.

Обильно испив из этого потока трактатов, он спонтанно проникся его благословением. Развив совершенную реализацию, Чо-йе стал равнодушен к мирским преувеличениям и умалению. Его поведение было свободно от притворства. Он обладал уважением к своему гуру. И исполняя его указы, его устремления слились с устремлениями мастера. Три раза он слышал себя произносящим: «Пусть я исполню все, что приносит удовольствие гуру, и все, что исполняет его желания».

В общем, говоря, не было способа, каким бы не служил гуру Татон Чо-йе, и в частности, он продал все свое имущество и поддерживал четыре духовных собрания, в которых он отказался от всего в пользу Жикпо Дутси. В то или иное время, в общей сложности, говорят, что он поднес семьдесят четыре прекрасных лошади.

Чо-йе записал все устные наставления Жикпо, и поэтому он был чрезвычайно добр к последующим поколениям. С невообразимым мужеством он думал, что когда он закончит поиск наставлений, он отправится в лесное уединение, или дикий горный ретрит, где не слышны голоса людей, песни птиц, место, о котором никто не будет знать, что он туда ушел. По этой причине, он копировал книги только в виде кратких записей. Однако он не мог нарушить приказ своего гуру, и не взять на себя ответственность мастера учения в резиденции гуру. Тем не менее, просто трудясь на службе у гуру, огромное количество его омрачений было очищено, и его созерцание также продолжало улучшаться, после чего он сказал: «(Пребывание) имело более решающее значение, чем ретрит».

В следствии этого, когда Татон Чо-йе возводил статую Великого Сострадательного в Тхангкья и поэтому провел восемнадцать месяцев в Зунгкаре выплавляя медь, он развил необычайную реализациию. Когда Король Пходрак (3) увел выпущенную ездовую лошадь мастера, он умиротворил защитника учения (для того, чтобы вернуть обратно лошадь гуру) на Скале Нангсел, в верхней долине Дорте, и у него было видение Махакалы. Когда он отправился в Толунг, собирая милостыню, он встретил гуру во сне, и его страдания растворились сами собой. В последствии он сказал, что он никогда не испытывал личное горе.

Для того, чтобы управиться с заботами резиденции (Жикпо Дутси) и осуществить его просветленную активность, Чо-йе интенсивно работал на благо существ по всему королевству. За шесть лет он посетил две статуи Повелителя Шакьямуни, в Лхасе. Затем он ушел в 1230 году (год железного тигра), когда ему было шестьдесят восемь лет, в том самый год, когда родился Оргьенпа. После себя он оставил множество реликтов и останков.

• (1) Пхакмотрупа (1110-70), хотя известен в основном как мастер Кагьюпы, он обучался также у Сачена Кунга Ньингпо. Поэтому, он участвовал в передаче Пути и Плода, в высшей степени Сакьяпинских наставлений.

• (2) Речунг Дордже-тра был одним из главных учеников Миларепы.

• (3) Должно быть имя злобного духа.