Сангдак Тринле Лхундруб — различия между версиями

Текущая версия на 10:53, 24 октября 2009

Сангдак Тринле Лхундруб (gsang-bdag phrin-las lhun-grub dpal-bzang-po)

От Конг-ра Лочена линия была передана Сангдаку Тринле Лхундрубу, реинкарнации Нубчена Сангье Еше. Он был рожден в Чак Чангчублинге, в 1611 году (год железной свиньи) сыном До-нга Тензина, великого сведущего и реализованного учителя из рода Ньо. В пять лет он полностью овладел чтением и письмом. В восемь лет он получил обеты мирянина, в присутствии своего почтенного отца, и ему было даровано имя Оргьен Цепель. Начиная с этого времени, он изучал цикл ритуалов, средств обретения, и практические техники. Он обрел интеллектуальную силу самостоятельно изучая все писания великого, Всеведущего Лонгченпы, а также традиционные науки, такие как грамматику и астрологию. В особенности, у своего почтенного отца он получил множество посвящений, толкований, передач и много руководств на переданные наставления и сокровища; например, средства обретения трех Гуру, Великого Совершенства и Великого Сострадательного (bla-rdzogs-thugs-gsum). Затем, при помощи размышления и медитации он укоренил их (в своем уме). Когда он получил начальные монашеские обеты от Цуклака Гьямцо ему было даровано имя Тринле Лхундруб Пельзангпо, и он получил все виды дхармических рассуждений. Более того, он посещал более чем тридцать истинных гуру старой и новой традиции, включая Ньингмапинских (учителей), таких как Сунгтрул Цультрим Дордже, Лочен Женпен Дордже, Лхацун Кунзанг Намгьел, Дзокченпа Друкдра Зангпо, Понлунгпа Цультрин Гьелцен, Зур Чоинг Рангдрол, и Трхуши Норбу Чотен, и других (учителей) новой школы переводов, каких как Гьелцаб Тракпа Чоянг, Гонпо Сонам Чокден. Под их руководством, он ненасытно изучал бесчисленные учения традиции сутры и мантры.

Что касается посвящения Краткого Трактата по Сутрам: В свои восемь лет, Тринле Лхундруб, в компании своего отца, получил обе традиции Зур и Кхам, когда практик мантры Кунзанг Пелджор был приглашен в Чангчублинг. Когда ему было двадцать один год, он изучал писания традиции Кхам под руководством Лхацуна Кунзанга Намгьела. Затем, когда ему было двадцать девять лет, в мае 1639 года (четвертый месяц, год земляного зайца) в Конг-ра Лхундрублинге, в присутствии великого переводчика Женпена Дордже, который соорудил из цветного порошка корень и ветви мандалы Краткого Трактата по Сутрам, он получал посвящения ее четырех рек во всей их полноте, в течение семнадцати дней, вместе с печатью вверения и тайными наставлениями последовательности медитации. (Это) все (было передано) в соответствии с писаниями Ньелпы Делекпы, и в соответствии с последовательностью ритуала великого обретения.

Конг-ра Лочен щедро даровал милостыню тем, кто был удачливыми учениками. Кроме того, он отказывался от любого подношения за учение, возвращая его обратно, он говорил: «Наша дхарма не продается». Тем не менее, говорят, что когда этот мастер Тринле Лхундруб поднес ему девять ваз посвящения для углов (мандалы), Конг-ра Лочен обрадовался и принял их. Это определенно был символический способ, указывающий, что он рассматривал Тринле Лхундруба как подходящий сосуд для реки посвящения, и что, следовательно, он подготовил благоприятную причину для продвижения учения.

Поэтому Тринле Лхундруб устранил все сомнения, связанные с обучением и размышлением соответствующим способом. Он должным образом практиковал совершенствование переживания сущностного пути во многих местах уединения. В видении ясности стадии зарождения, при помощи которой он смог уничтожить нечистые проявления (повседневного мира), он обрел отчетливо воспринимаемые знаки. Таким образом, он беспрепятственно реализовывал любые ритуалы, которые он выполнял.

Реализовав, при помощи стадии завершения, изначально чистую основу, совершенную и свободную от изменений и трансформаций, которая является неизменной природой реальности, как она есть, он прорвался через запутанность, которая цепляется за истинность самсары и нирваны. Растворив все феноменальные проявления в пространстве спонтанно присутствующего внутреннего сияния, у него были видения множества медитативных божеств, и он обрел предсказания. Так как он уничтожил эгоистичное цепляние за «Я», в нем спонтанно возникло сильное все-охватывающее сострадание, вследствие чего, он постоянно поворачивал колесо учений толкования и обретения для множества удачливых учеников, высоких и низких, которые были устремлены к освобождению. Итак, он расширял духовное и временное благосостояние учения и существ.

В особенности, Сангдак Тринле Лхундруб даровал во всей полноте все свои глубокие и обширные учения главному духовному сыну своего тела, речи и ума великому открывателю сокровищ Гьюрме Дордже, и он уполномочил его быть своим регентом. Затем, когда ему было пятьдесят два года, в воскресенье 9 апреля 1662 года (двадцать второй день, второй месяц, год водяного тигра) на макушке его головы внезапно возникла выпуклость, из которой был вытолкнут пар, подобный бледной росе в лунном свете или дыму благовония. Он оставил совокупность своего физического тела и направился в пространство реальности.

(Из "Истории школы Ньингма" Дуджома Ринпоче)