Джангтер — различия между версиями

Текущая версия на 15:37, 20 февраля 2008

Джангер (byang gter) - Северные Сокровища (терма).

Перед тем, как Гуру Падмасамбхава отправился на Гору Цвета Меди, он чудесным образом спрятал учение в Западном Тибете рядом с местом Зангзанг Лхадрак. Позднее эти терма были открыты великим Ригзином Годемченом, который распространил это учение, которое позже стало главной практикой Великого Пятого Далай-ламы. Зангзанг Лхадрак считается "северным" местом, возможно потому, что оно лежит к северу от Самье, и таким образом оно получило своё имя.

Главным местом практики Северных терма является монастырь Тубтен Дордже Драк, один из шести великих монастырей школы Ньингма.

Сохранилось высказывание Гуру Ринпоче по поводу Джангтер: "Когда это превосходное учение начнёт вырождаться, тогда и для Тибета наступят времена вырождения". Разные учителя говорили, что Северные терма были созданы для поддержания счастья и процветания жителей Тибета, и почти все мастера школы Ньингма практиковали эту традицию. Например, известные "Молитва в Семи Главах" (le'u bdun ma) и "Монам Самантабхадры" принадлежат Джангтер.

История

В 8 веке Тибет приобрёл значительную военную силу, его влияние распространилось от Китая и Ирана до реки Ганг в Индии. Буддийские учителя приходили в Тибет, но их влияние было очень ограниченным. В соответствии с традицией, Кхенпо Шантаракшита учил там какое-то время, но не смог установить что-либо постоянное. Он посоветовал царю пригласить Гуру Падмасамбхаву, практика Тантраяны. В итоге, Гуру Падмасамбхава, Шантаракшита и Царь Трисонг Децен прочно установили буддизм и заложили основу на следующие века для тибетского народа. Непальская супруга Падмасамбхавы Шакья Дэви перед его уходом попросила его оставить учение для будущих поколений. Так, с помощью Еше Цогьял он спрятал учение в разных местах. Известные как терма, они представляли собой свежие живые методы для данного времени, а также опору для вдохновения и углубления медитационной практики.

Терма могут быть в виде ритуальных предметов, статуй, изображений. Другие представляют собой учения, написанные на жёлтом пергаменте языком, который может понять только тот, которого определил Гуру Падмасамбхава для его открытия. Тертонами являются реинкарнации учеников Падмасамбхавы. Среди его главных учеников, которые позже появились в традиции Северных Терма были: Нанам Дордже Дуджом, Намкай Нингпо, Ньяг Джнянакумара, Гьялва Чоянг и Принцесса Пемасэл.

Нанам Дордже Дуджом

Нанам Дордже Дуджом был одним из посланников, отправленных Трисонгом Деценом для приглашения Гуру Падмасамбхавы в Тибет. По возвращению, он стал одним из ближайших советников Царя и министром, а также ближайшим учеником Падмасамбхавы. Практикуя Ваджракилаю, его просветление стало таким полным, что он мог проходить сквозь скалы и мгновенно перемещаться в другие места. Его следующей реинкарнацией был Ригзин Годэм. Учение, которое ему было суждено открыть являлось очень важным для будущих поколений Трисонга Децена. А также сами учения этого терма содержат пророчества, объясняющие их важность для процветания Тибета, как места религиозной практики. Они также содержат утверждения Гуру Падмасамбхавы о том, что продолжение линии Северных Терма является чрезвычайно важным для процветания самого Буддизма.

Ригзин Годем

Нгодруб Гьялцен (Ригзин Годем) родился 11 февраля 1337 года в благородной семье к северо-востоку от горы Тратзанг в западной провинции Цанг. Семья его отца владела недвижимостью, которую им даровал ещё отец Трисонга Децена за службу их предка, который сопровождал китайскую невесту царя, принцессу Чин Ченг в Тибет и позже служил министром при дворе по религиозным делам.

В молодости Нгодруб Гьялцен получил практику Ваджракилаи от своего отца, а также другие практики, такие как Матара и Маяджала. В 12 лет на его голове выросли три клочья волос, которые выглядели как перья грифа. в 24 года появилось ещё пять. После этого он стал известен как Ригзин Годемчен. Годемчен сокращённое от тибетского (rgod kyi ldem 'phru can) "имеющий перья грифа". Также его называли Ригзин Ченпо по-тибетски или Махавидьядхара на санскрите, что значит Великий Держатель Знания(Ведения).

Открытие терма

В это время в Центральном Тибете жил другой тулку по имени Зангпо Драгпа, последователь школы Кагью. Зангпо Драгпа был реинкарнацией сына Трисонга Децена Мунэ Цепо. Однажды утром Зангпо Драгпа, находившийся в многолетнем ретрите был потревожен каким-то молодым человеком, который упрашивал его оставить ретрит чтобы открыть какие-то терма. Он воспринял это как препятствия в медитации, но в действительности это был не обычный юноша, а защитник местности Гонду, он просил йогина найти сокровища, предназначенные для него. Несколько дней позже Зангпо Драгпа решил сходить в близлежащую деревню. По дороге он увидел старого грязного йогина, сидящего на обочине, который стал высмеивать его, и в итоге вызвал на диспут по учению Будды. Зангпо Драгпа согласился и увидел, что этот грязный бродяга был достойным противником. И подумав, что, не смотря на его внешность, с ним нужно установить связь, Зангпо Драгпа начал искать в соей сумке белый шарф, чтобы поднести ему. Но подняв глаза, он увидел, что перед ним был сам Падмасамбхава. Когда он сделал простирания, Гуру Падма сказал ему: "Зангпо Драгпа, я послал охранителей, но ты не послушал. В результате, я вынужден был прийти сам. Твоё время пришло. Иди и открой эти учения!", и передал ему список учений и объяснения к ним.

Постепенно Зангпо Драгпа открыл более 55-ти свитков учения. Среди них была Молитва из Семи Частей. Он осознал, что этот текст предназначался для кого-то ещё. Поэтому, в первый месяц года Змеи (1365) Зангпо Драгпа передал свитки трём ученикам и наказал им ехать в восточном направлении от гор Занг Занг. Он предупредил их, что они встретят йогина либо держащего чётки либо со статуей Ваджракилаи, и что он будет с самого начала говорить о царе Гунгтанге и положении дел в Тибете.

На восьмой день путешествия, когда эти три товарища обедали, расположившись у ручья рядом с Монастырём Даглунг к ним подошёл человек с чётками в руках и со статуей Ваджракилаи, и они пригласили его к трапезе. Он принял приглашение, присел и сразу начал осуждать государство Тибет и оплакивать благополучие королевского дома в Гунгтунге. Ученики Зангпо Драгпа сразу же передали незнакомцу свитки и письмо от их учителя. Таким образом, Ригзин Годем стал обладателем списка сокровищ и ключом к их открытию. Ключом являлась Молитва в Семи Частях. Эти молитвы стали популярными во всём Тибете. В настоящее время имеются переводы на английский язык, а практики, связанные с каждой главой позже были открыты Нгари Панченом Пема Вангьялом в терма. Джамгон Конгтрул также составил серию визуализаций в соответствии с традицией Миндролинг.

19 Апреля 1366 года (восьмой день месяца змеи, года Огненной Лошади) Ригзин Годен обнаружил ключ к главной части Северного Терма на вершине горы Трацанг. 14 июня (четвёртый день месяца овцы) он обнаружил само терма. Первые лучи солнца ударили в пещере по камню, имеющему форму перекрещенной ваджры. Под ним он нашёл дверь в скале, которая открывала вход в комнату, в которой находился квадратный голубой ящик с пятью отделениями. Каждое отделение содержало учения, которые тертон со временем транскрибировал, практиковал и передал в нужное время. Поскольку в каждом отделении было по 100 тем учения, то всего получилось 500 вместе с различными священными предметами.

Подобно тому, как министр служит нуждам короля и королевства, эти учения известны тем, что они служат нуждам людей по всей земле. Позже, Ригзин Годем отправился в Сикким, где преподавал Дхарму и открыл несколько монастырей. Там, в 1408 году он растворился в Дхармакае в возрасте 72 лет в Зилнон Лхаканге. Среди его учеников были восемь близких сыновей, восемь супруг и три близких ученика. Его сын Намгьял Гомпо, ученик Гомпо Дордже и его супруга - являлись его главными учениками. От них распространились три ветви учения и практики вплоть до того времени когда Четвёртый Ригзин Годем, Пема Тринлей объединил их в один поток учения.

Джангтер в наши дни

Инкарнации Ригзина Годема, известные как Ригзин Ченпо с тех пор являлись главами традиции Джангтер и настоятелями монастыря Дордже Драк, последней инкарнацией Ригзина Годема был Калсанг Пема Вангьял, Додрак Ригзин Ченпо VIII (19 век). В настоящий момент главой традиции является Чанглинг Тулку Ринпоче. Настоятелем монастыря Дордже Драк в Шимле, Индия является выдающийся мастер этой традиции Таклунг Цетрул Ринпоче. В восточном Кхаме, в Дарцедо есть монастырь, называемый До Дордже Драк, в этом месте в семье царя Дарцедо однажды родился один из инкарнаций Ригзина Ченпо в семье Царя Дарцедо. Также есть несколько монастырей в области Галок, но большинство монастырей Северных терма расположены в Западном Тибете, в провинции Цанг, То или Нгари и в гималайском регионе Индии, Непале и Ладакхе. На сегодняшний день самыми известными и популярными практиками из терма Ригзина Годема являются Дзогпаченпо Кунсанг Гонпа Зантэл и Кагье Рангджунг Рангшар, а также большое распространение получила "Молитва в семи главах" - Леудунма (Le'u bdun ma), обращенная к Гуру Ринпоче и Монлам Самантабхадры.

См. также

Ссылки

Традиция Северных Терма

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
-Джангер (byang gter) - Northern Treasures
+'''Джангер''' (byang gter) - Северные Сокровища (терма).
-A series of treasures revealed by Rigdzin Godem, one of the Three Great Tertons. This tradition contains the famed Gongpa Zangthal cycle. EPK
+Перед тем, как Гуру Падмасамбхава отправился на Гору Цвета Меди, он чудесным образом спрятал учение в Западном Тибете рядом с местом Зангзанг Лхадрак. Позднее эти терма были открыты великим Ригзином Годемченом, который распространил это учение, которое позже стало главной практикой Великого [[Далай-лама V|Пятого Далай-ламы]]. Зангзанг Лхадрак считается "северным" местом, возможно потому, что оно лежит к северу от [[Самье]], и таким образом оно получило своё имя.
-Contents
-Northern Treasures
+Главным местом практики Северных терма является монастырь [[Дордже Драк|Тубтен Дордже Драк]], один из шести великих монастырей школы [[Ньингма]].
-Source:Lotus Speech
+Сохранилось высказывание Гуру Ринпоче по поводу Джангтер: "Когда это превосходное учение начнёт вырождаться, тогда и для Тибета наступят времена  вырождения". Разные учителя говорили, что Северные терма были созданы для поддержания счастья и процветания жителей Тибета, и почти все мастера школы [[Ньингма]] практиковали эту традицию. Например, известные "Молитва в Семи Главах" (le'u bdun ma) и "Монам Самантабхадры" принадлежат Джангтер.
+== История ==
-== The Beginning of The Northern Treasures ==
+В 8 веке Тибет приобрёл значительную военную силу, его влияние распространилось от Китая и Ирана до реки Ганг в Индии.
+Буддийские учителя приходили в Тибет, но их влияние было очень ограниченным. В соответствии с традицией, Кхенпо Шантаракшита учил там какое-то время, но не смог установить что-либо постоянное. Он посоветовал царю пригласить Гуру Падмасамбхаву, практика Тантраяны. В итоге, Гуру [[Падмасамбхава]], [[Шантаракшита]] и Царь [[Трисонг Децен]] прочно установили буддизм и заложили основу на следующие века для тибетского народа.
+Непальская супруга Падмасамбхавы Шакья Дэви перед его уходом попросила его оставить учение для будущих поколений. Так, с помощью [[Еше Цогьял]] он спрятал учение в разных местах. Известные как терма, они представляли собой свежие живые методы для данного времени, а также опору для вдохновения и углубления медитационной практики.
+Терма могут быть в виде ритуальных предметов, статуй, изображений. Другие представляют собой учения, написанные на жёлтом пергаменте языком, который может понять только тот, которого определил Гуру Падмасамбхава для его открытия. Тертонами являются реинкарнации учеников Падмасамбхавы.
+Среди его главных учеников, которые позже появились в традиции Северных Терма были: Нанам Дордже Дуджом, Намкай Нингпо, Ньяг Джнянакумара, Гьялва Чоянг и Принцесса Пемасэл.
-In the 8th century, the influence of Kingdom of Tibet extended from what is now China and Iran to the Ganges River in India. Tibet was the military power of central Asia.
+== Нанам Дордже Дуджом ==
-Buddhist teachers had been coming to Tibet for some time but their influence had been limited. According to tradition, the Khenpo Shantarakshita had been teaching there for some time but was unable to establish anything permanently.
+[[Нанам Дордже Дуджом]] был одним из посланников, отправленных Трисонгом Деценом для приглашения Гуру Падмасамбхавы в Тибет. По возвращению, он стал одним из ближайших советников Царя и министром, а также ближайшим учеником Падмасамбхавы. Практикуя Ваджракилаю, его просветление стало таким полным, что он мог проходить сквозь скалы и мгновенно перемещаться в другие места. Его следующей реинкарнацией был Ригзин Годэм. Учение, которое ему было суждено открыть являлось очень важным для будущих поколений Трисонга Децена. А также сами учения этого терма содержат пророчества, объясняющие их важность для процветания Тибета, как места религиозной практики. Они также содержат утверждения Гуру Падмасамбхавы о том, что продолжение линии Северных Терма является чрезвычайно важным для процветания самого Буддизма.
-He advised the king to invite Padmasambhava, an adept in the branch of Buddhism known as Mantrayana or Tantrayana.
+== Ригзин Годем ==
+[[Изображение:Rigdzin_Godem.jpg|frame|Ригзин Годем]]
-The work of Padmasambhava, Shantarakshita and the King Trisong Detsen (790-858 CE) can easily be found elsewhere. Together they established Buddhism in Tibet setting the stage for the next twelve hundred years of Tibetan culture and life.
+Нгодруб Гьялцен ([[Ригзин Годем]]) родился 11 февраля 1337 года в благородной семье к северо-востоку от горы Тратзанг в западной провинции Цанг. Семья его отца владела недвижимостью, которую им даровал ещё отец Трисонга Децена за службу их предка, который сопровождал китайскую невесту царя, принцессу Чин Ченг в Тибет и позже служил министром при дворе по религиозным делам.
-Before leaving, Padmasambhava was requested by his Nepali consort Shakya Devi to leave teachings for future generations. With the help of Lady Yeshe Tsogyal, Padmasambhava hid teachings in various places. Known as treasures (Tib. gter), they were intended to inspire future generations by providing both methods of meditation practice which are fresh and also objects of support to inspire and deepen practice.
+В молодости Нгодруб Гьялцен получил практику [[Ваджракилая|Ваджракилаи]] от своего отца, а также другие практики, такие как Матара и Маяджала. В 12 лет на его голове выросли три клочья волос, которые выглядели как перья грифа. в 24 года появилось ещё пять. После этого он стал известен как Ригзин Годемчен. Годемчен сокращённое от тибетского (rgod kyi ldem 'phru can) "имеющий перья грифа". Также его называли Ригзин Ченпо по-тибетски или Махавидьядхара на санскрите, что значит Великий Держатель Знания(Ведения).
-Treasures as objects can include ritual implements, statues, paintings. Others are teachings found written on scrolls of yellow parchment written in a script which can only be comprehended by the one intended by Padmasambhava to receive it.
+== Открытие терма ==
-The revealers of these treasures are subsequent rebirths of the disciples of Padmasambhava during his time in Tibet. There are other teachings which might be treasures of other masters, but among the Buddhist schools in Tibet, the treasure traditions are almost exclusively attributed to Padmasambhava's intention.
+В это время в Центральном Тибете жил другой тулку по имени [[Зангпо Драгпа]], последователь школы [[Кагью]]. Зангпо Драгпа был реинкарнацией сына Трисонга Децена Мунэ Цепо. Однажды утром Зангпо Драгпа, находившийся в многолетнем ретрите был потревожен каким-то молодым человеком, который упрашивал его оставить ретрит чтобы открыть какие-то терма. Он воспринял это как препятствия в медитации, но в действительности это был не обычный юноша, а защитник местности Гонду, он просил йогина найти сокровища, предназначенные для него. Несколько дней позже Зангпо Драгпа решил сходить в близлежащую деревню. По дороге он увидел старого грязного йогина, сидящего на обочине, который стал высмеивать его, и в итоге вызвал на диспут по учению Будды. Зангпо Драгпа согласился и увидел, что этот грязный бродяга был достойным противником. И подумав, что, не смотря на его внешность, с ним нужно установить связь, Зангпо Драгпа начал искать в соей сумке белый шарф, чтобы поднести ему. Но подняв глаза, он увидел, что перед ним был сам [[Падмасамбхава]]. Когда он сделал простирания, Гуру Падма сказал ему: "Зангпо Драгпа, я послал охранителей, но ты не послушал. В результате, я вынужден был прийти сам. Твоё время пришло. Иди и открой эти учения!", и передал ему список учений и объяснения к ним.
-Among the many great disciples of Padmasambhava who later appeared in the Northern Treasure lineage are: Nanam Dorje Dudjom, Namkhai Nyingpo, Nyag Jnanakumara, Gyalwa Choyang, and Princess Pemasal.
+Постепенно Зангпо Драгпа открыл более 55-ти свитков учения. Среди них была Молитва из Семи Частей. Он осознал, что этот текст предназначался для кого-то ещё. Поэтому, в первый месяц года Змеи (1365) Зангпо Драгпа передал свитки трём ученикам и наказал им ехать в восточном направлении от гор Занг Занг. Он предупредил их, что они встретят йогина либо держащего чётки либо со статуей Ваджракилаи, и что он будет с самого начала говорить о царе Гунгтанге и положении дел в Тибете.
+На восьмой день путешествия, когда эти три товарища обедали, расположившись у ручья рядом с Монастырём Даглунг к ним подошёл человек с чётками в руках и со статуей Ваджракилаи, и они пригласили его к трапезе. Он принял приглашение, присел и сразу начал осуждать государство Тибет и оплакивать  благополучие королевского дома в Гунгтунге. Ученики Зангпо Драгпа сразу же передали незнакомцу свитки и письмо от их учителя. Таким образом, Ригзин Годем стал обладателем списка сокровищ и ключом к их открытию. Ключом являлась Молитва в Семи Частях. Эти молитвы стали популярными во всём Тибете. В настоящее время имеются переводы на английский язык, а практики, связанные с каждой главой позже были открыты Нгари Панченом Пема Вангьялом в терма. [[Джамгон Конгтрул]] также составил серию визуализаций в соответствии с традицией [[Миндролинг]].
+Апреля 1366 года (восьмой день месяца змеи, года Огненной Лошади) Ригзин Годен обнаружил ключ к главной части Северного Терма на вершине горы Трацанг. 14 июня (четвёртый день месяца овцы) он обнаружил само терма. Первые лучи солнца ударили в пещере по камню, имеющему форму перекрещенной ваджры. Под ним он нашёл дверь в скале, которая открывала вход в комнату, в которой находился квадратный голубой ящик с пятью отделениями. Каждое отделение содержало учения, которые тертон со временем транскрибировал, практиковал и передал в нужное время. Поскольку в каждом отделении было по 100 тем учения, то всего получилось 500 вместе с различными священными предметами.
+Подобно тому, как министр служит нуждам короля и королевства, эти учения известны тем, что они служат нуждам людей по всей земле. Позже, Ригзин Годем отправился в [[Сикким]], где преподавал Дхарму и открыл несколько монастырей. Там, в 1408 году он растворился в Дхармакае в возрасте 72 лет в Зилнон Лхаканге. Среди его учеников были восемь близких сыновей, восемь супруг и три близких ученика. Его сын Намгьял Гомпо, ученик Гомпо Дордже и его супруга - являлись его главными учениками. От них распространились три ветви учения и практики вплоть до того времени когда Четвёртый Ригзин Годем, Пема Тринлей объединил их в один поток учения.
-== Nanam Dorje Dudjom ==
+== Джангтер в наши дни ==
+Инкарнации Ригзина Годема, известные как Ригзин Ченпо с тех пор являлись главами традиции Джангтер и настоятелями монастыря [[Дордже Драк]], последней инкарнацией Ригзина Годема был Калсанг Пема Вангьял, Додрак Ригзин Ченпо VIII (19 век). В настоящий момент главой традиции является  [[Чанглинг Тулку Ринпоче]]. Настоятелем монастыря Дордже Драк в Шимле, Индия является выдающийся мастер этой традиции [[Таклунг Цетрул Ринпоче]]. В восточном Кхаме, в Дарцедо есть монастырь, называемый До Дордже Драк, в этом месте в семье царя Дарцедо однажды родился один из инкарнаций Ригзина Ченпо в семье Царя Дарцедо. Также есть несколько монастырей в области [[Галок]], но большинство монастырей Северных терма расположены в Западном Тибете, в провинции [[Цанг]], [[То]] или [[Нгари]] и в гималайском регионе Индии, Непале и [[Ладакх]]е. На сегодняшний день самыми известными и популярными практиками из терма Ригзина Годема являются [[Гонпа Зантэл|Дзогпаченпо Кунсанг Гонпа Зантэл]] и Кагье Рангджунг Рангшар, а также большое распространение получила "Молитва в семи главах" - Леудунма (Le'u bdun ma), обращенная к Гуру Ринпоче и Монлам Самантабхадры.
+== См. также ==
+*[[Терма]]
+*[[Ньингма]]
+*[[Падмасамбхава]]
-Nanam Dorje Dudjom was one of the messengers King Trisong Detsen had sent to India to invite Padmasambhava to Tibet. Upon his return from this trip, he became one of the King's close advisors and ministers as well as one of Padmasambhava's closest disciples. Practicing the sadhana of Vajrakilaya , his awakening was so complete that he could easily pass through solid rocks and transport himself from place to place instantly.
+== Ссылки ==
+[http://northerntreasures.org/index.htm Традиция Северных Терма]
-Padmasambhava gave many teachings to his disciples throughout his time in Tibet. The teachings received and destined to be discovered by Nanam Dorje Dudjom's future incarnation Rigdzin Godem were predicted to be important for future descendants of the King Trisong Detsen.
+[[Категория:Д]]
+[[Категория:Терма]]
-In addition, the teachings themselves contain many prophecies which explain their importance to the well-being of Tibet as a place of religious practice. They also contain many statements by Padmasambhava that the continuation of the Northern Treasures are vital to the well-being of Buddhism itself.
-== Rigdzin Godem ==
-[[Изображение:RigdzinGodem.jpg|frame|Ригдзин Годем]]
-Rigdzin Godem or Ngodrup Gyeltsen was born February 11, 1337 C.E. to a noble family just north east of Mt. Tratzang in the western Tibetan province of Tsang. His father's family had estates given by Trisong Detsen's father to their ancestor for accompanying the king's Chinese bride, the Princess Chin-ch'eng, to Tibet and for later serving as a minister for religious affairs.
-The young Ngodrup Gyeltsen learned the practice of Vajrakilaya from his father as well as other practices such as Matara and Mayajala . At the age of twelve, three vulture feathers, or perhaps three tuffs of hair which looked like vulture feathehrs, grew from his head. At the age of twenty-four, five more appeared. After this, he was known as Rigdzin Godemchen (Tib: rgod kyi ldem 'phru can) "the one with vulture feathers." He was also given the titles Rigdzin Chenpo (Tib.) or Mahavidyadhara (Skt), the Great Holder of Awareness.
-== Zangpo Drakpa ==
-At this time there was another incarnate lama, Tulku Zangpo Drakpa living in central Tibet. Zangpo Drakpa was a follower of the Kagyu school born in Latod (la stod). Zangpo Drakpa was the rebirth of King Trisong Desten's son Mune Tsepo. Spending many years in retreat, Zangpo Drakpa was disturbed one morning by the appearance of a young man who urged him to leave his retreat in order to reveal certain treasures.
-Zangpo Drakpa dismissed this as just some meditation disturbance. In fact, this was no ordinary boy but the protector of the region of Gondu. He urged Zangpo Drakpa to find the treasures intended for him. Some days later Zangpo Drakpa decided to visit a nearby village. In route, he saw an old, dirty yogi sitting by the roadside who began to mock him, finally challenging Zangpo Drakpa to a debate about Buddhist teaching. Zangpo Drakpa agreed and found that this grungy vagrant could match him point by point.
-Thinking that he should make a connection with him despite his appearance, Zangpo Drakpa searched in his bag for a white scarf to offer. As he looked up, in place of a beggar was Padmasambhava himself. As Zangpo Drakpa prostrated, Guru Padma spoke to him: "Zangpo Drakpa, I sent the protectors and you didn't listen. Finally, I had to come here myself. This is your time. Please go and find these teachings!" Padmasambhava gave a list of teachings he was to bring forth as well as the explanations for them.
-Subsequently, Zangpo Drakpa revealed over fifty-five scrolls of teachings. Among these was The Prayer in Seven Chapters. He realized that this text was intended for someone else. Accordingly, in the first month of the snake year (1365, C.E.) he gave the scrolls to three of his disciples. They were instructed to travel east of Zang Zang mountains.
-Zangpo Drakpa told them that they would encounter a yogi who would be carrying either a rosary or a statue of Vajrakilaya. He would also be talking from the outset of their meeting about the king of Gungthang and the state of affairs in Tibet.
-On the eighth day of their journey, the three companions were sharing a meal by a stream at the end of the Daglung Monastery. A man came up carrying a rosary and a statue of Vajrakilaya whom they invited to eat with them. He accepted and having sat down, immediately began to decry the state of Tibet and bemoan the welfare of the royal house in Gungthang. The companions immediately gave the stranger the scrolls and a letter from Zangpo Drakpa. Thus Rigdzin Godem came in possession of a list of treasures and the key to opening them. The key is known to us as Leu Deunma, or the Prayer in Seven Chapters.
-== Ngari Panchen Pema Wangyal ==
-These prayers have remained popular throughout Tibet. Currently available in several translations into English, the practices based on each chapter were later revealed by Ngari Panchen Pema Wangyal as treasures.
-Jamgon Kongtrul also wrote a set of visualizations according to the Mindrolling tradition. In the year 1366 C.E. (the Fire Horse year of the Tibetan calendar), on April 19th (eighth day of the snake month) Rigdzin Godem brought out the key to the main body of the Northern Treasures from the top of mount Tratzang.
-On June 14th (fourth day of the sheep month), he brought out the treasures themselves. Waiting with his disciples, the first rays of sunlight struck inside a cave on a rock shaped like a crossed vajra. Under this, he found a rock door which opened to the chamber containing a square blue chest with five compartments. Each compartment held teachings which over time, he transcribed, practiced and in due time transmitted. Since each section contained teachings on one hundred topics, there were five hundred in all along with various sacred objects.
-Just as a minister serves the needs of the king and kingdom, these teachings are known as serving the needs of people throughout the land . Later in life, Rigdzin Godem traveled to Sikkim where he taught Dharma, opening several monasteries. There in the year 1408, he dissolved into the Dharmakaya at the age of seventy-two at Zilnon Lhakang. Among his disciples were those known as the eight close sons, the eight consorts, and the three close disciples.
-His son Namgyel Gompo, his student Gompo Dorje, and his consort were his main students. From these, flowed out three streams of teachings and practice until the time of the fourth Rigdzin Godem tulku, Pema Trinley who united these into one stream of practice.
-The lineage carried on by Changchub Ling is the Northern Treasures tradition. His Holiness Dilgo Khyentse used to say that the Northern Treasures is like a minister since it contains teachings from the more esoteric to the mundane. The minister has the capacity to reach everyone, to relate to people at all levels; he has to be able to relate to people at the highest level, such as a king, and he also has to be able to relate to ordinary people. The Northern Treasures was one of the main practices of King Trisong Detsen. As Guru Padmasambhava was about to depart for the Copper-Coloured Mountain and was residing at the Gungtang in Mangyul, he miraculously manifested and concealed a treasure near a place called Zang Zang Lhadrak. Later the Northern Treasures was revealed by the great Rigdzin Gödemchen who established this teaching, which later became the main practice of the great Fifth Dalai Lama.
-The main seat of the Northern Treasures teaching was the great monastery of Thubten Dorje Drak, one of the six great Nyingma monasteries. There's a quote from Guru Rinpoche that says, 'When this excellent teaching degenerates, then Tibet in general will degenerate.' All the different teachers have said that the Northern Treasures was particularly created as a means to preserve the happiness and well-being of the people of Tibet. Since the Northern Treasures has been established and practised in Tibet, almost all Nyingma teachers have practised this tradition. For example, The Prayer in Seven Chapters, as well as The Prayer of Samantabhadra, belong to the Northern Treasures.
-Before Dordrak Rigdzin Chenpo Pema Trinley united the three main practice traditions, the Changling Tulkus were head of the branch which originated from Rigdzin Godem's wife.