Перейти к: навигация, поиск

Адзом Другпа — различия между версиями

(→‎Аркан Благословения и Сострадания)
 
(не показаны 2 промежуточные версии этого же участника)
Строка 5: Строка 5:
  
 
Адзом Друкпа Ринпоче Дродуль Паво Дордже держал линию, которую он получил от повелителя Джамьянга Кьенце Вангпо. Рожденный вечером в день полнолуния шестого месяца года водяного тигра, он был сыном Атры, потомка Таши Бума, который был сыном монгола, по имени Дура Таджи. Таши Бум пришел на плато Гакийлтанг в Литанге шесть поколений ранее, покинув Синин, находящийся по-соседству с озером известным как Коконор. Сын Атры был узнан как перерождение Адзома Сангье Таши славным вторым Каток Ситу, Чоки Дордже и третьим Дриме Шингкьонгом тулку монастыря Каток. Поскольку Друбтоб Гьялва Джангчуб из Трома восхвалял ребенка как тулку Пема Карпо школы Друкпа Кагью, он стал известен как Адзом Друкпа. Предыдущая инкарнация жила восемьдесят четыре года и на пороге смерти он указал, что переродится в месте, из которого будет виден белый склон Дунг-ра в Троме. Так это и произошло.
 
Адзом Друкпа Ринпоче Дродуль Паво Дордже держал линию, которую он получил от повелителя Джамьянга Кьенце Вангпо. Рожденный вечером в день полнолуния шестого месяца года водяного тигра, он был сыном Атры, потомка Таши Бума, который был сыном монгола, по имени Дура Таджи. Таши Бум пришел на плато Гакийлтанг в Литанге шесть поколений ранее, покинув Синин, находящийся по-соседству с озером известным как Коконор. Сын Атры был узнан как перерождение Адзома Сангье Таши славным вторым Каток Ситу, Чоки Дордже и третьим Дриме Шингкьонгом тулку монастыря Каток. Поскольку Друбтоб Гьялва Джангчуб из Трома восхвалял ребенка как тулку Пема Карпо школы Друкпа Кагью, он стал известен как Адзом Друкпа. Предыдущая инкарнация жила восемьдесят четыре года и на пороге смерти он указал, что переродится в месте, из которого будет виден белый склон Дунг-ра в Троме. Так это и произошло.
 +
 
Реализованный мастер из Чо, некто Лама Чопель, даровал посвящение долгой жизни юному Адзом Друкпа. Мальчик увидел сон, в котором солнце сияло внутри семейного войлочного тента, его сияние заполняло всю область. Лама Чопель дал Адзому Друкпе защитные шнурки и другие благословения, побуждая его быть безупречно чистым в поведении. Часто можно было наблюдать благие знаки и знамения, такие как радуги, опускающиеся в тент.
 
Реализованный мастер из Чо, некто Лама Чопель, даровал посвящение долгой жизни юному Адзом Друкпа. Мальчик увидел сон, в котором солнце сияло внутри семейного войлочного тента, его сияние заполняло всю область. Лама Чопель дал Адзому Друкпе защитные шнурки и другие благословения, побуждая его быть безупречно чистым в поведении. Часто можно было наблюдать благие знаки и знамения, такие как радуги, опускающиеся в тент.
  
 
Адзом Друкпа получил обет прибежища от Шечен Онтрула Гюрме Тутоб Намгьяла, который дал ему имя Пема До-нгак Лхунгдруб Зангпо. Во сне Гюрме Тутоб Намгьял видел две раковины, одну больше другой. Когда он дунул в меньшую, она зазвучала на весь Тибет, до самой Лхасы. Из этого он заключил: «Этот мальчик является благородным духовным наследником».
 
Адзом Друкпа получил обет прибежища от Шечен Онтрула Гюрме Тутоб Намгьяла, который дал ему имя Пема До-нгак Лхунгдруб Зангпо. Во сне Гюрме Тутоб Намгьял видел две раковины, одну больше другой. Когда он дунул в меньшую, она зазвучала на весь Тибет, до самой Лхасы. Из этого он заключил: «Этот мальчик является благородным духовным наследником».
 
Когда ему было двенадцать лет, Адзом Друкпа в сопровождении дяди по отцовской линии и брата отправился, чтобы встретиться с Чоки Лодро Тенпай Гьялценом Палзангпо - вторым Ситу Ринпоче монастыря Каток, который передавал посвящения, устные передачи и учения для циклов Лонгсел Дордже Ньингпо. Во время учений о непостоянстве Адзом Друкпа пережил глубокую неопределенность перед лицом свой собственной смертности и почувствовал в сердце печаль, он побледнел и заплакал. Во время последней из его многих аудиенций с Ситу Ринпоче, гуру дал ему много подарков, в первую очередь благословленные изображения просветленных тела, речи и ума. Ситу Ринпоче также повторил ему несколько раз о необходимости передать ему обратно посвящения, устные передачи и учения, которые он получил.
 
Когда ему было двенадцать лет, Адзом Друкпа в сопровождении дяди по отцовской линии и брата отправился, чтобы встретиться с Чоки Лодро Тенпай Гьялценом Палзангпо - вторым Ситу Ринпоче монастыря Каток, который передавал посвящения, устные передачи и учения для циклов Лонгсел Дордже Ньингпо. Во время учений о непостоянстве Адзом Друкпа пережил глубокую неопределенность перед лицом свой собственной смертности и почувствовал в сердце печаль, он побледнел и заплакал. Во время последней из его многих аудиенций с Ситу Ринпоче, гуру дал ему много подарков, в первую очередь благословленные изображения просветленных тела, речи и ума. Ситу Ринпоче также повторил ему несколько раз о необходимости передать ему обратно посвящения, устные передачи и учения, которые он получил.
 +
 
Адзом Друкпа получил множество посвящений и устных передач от Гьятрула До-нгак Тендзина из монастыря Палъюл и Гонтрула Рангдрола, включая Состояние Будды на Собственной Ладони из цикла Намчо, цикл садхан просветленного ума Ратна Лингпы, учения по Симхамукхе традиции Мати, цикл мирных и гневных божеств, озаглавленный Естественная Свобода Просветленного Намерения и учения по состояниям шести бардо.
 
Адзом Друкпа получил множество посвящений и устных передач от Гьятрула До-нгак Тендзина из монастыря Палъюл и Гонтрула Рангдрола, включая Состояние Будды на Собственной Ладони из цикла Намчо, цикл садхан просветленного ума Ратна Лингпы, учения по Симхамукхе традиции Мати, цикл мирных и гневных божеств, озаглавленный Естественная Свобода Просветленного Намерения и учения по состояниям шести бардо.
 +
 
Великий Кхедруб Дракпа Дондруб, учитель школы Гелуг пришел в место уединения Адзома Друкпы на белый склон Дракара и дал учения на четырем главам Вступления на Путь Бодхисаттвы. Он также дал посвящения и устные передачи для мандалы Гухьясамаджи, включающей множество божеств, традиции Гханапады Чакрасамвары, а также белые и четные формы защитных божеств. Довольный Адзомом Друкпа, гуру сказал: «Твое духовное наследие – наследие бодхисатвы в его последней инкарнации, поэтому тренируй свой ум в бодхичитте».
 
Великий Кхедруб Дракпа Дондруб, учитель школы Гелуг пришел в место уединения Адзома Друкпы на белый склон Дракара и дал учения на четырем главам Вступления на Путь Бодхисаттвы. Он также дал посвящения и устные передачи для мандалы Гухьясамаджи, включающей множество божеств, традиции Гханапады Чакрасамвары, а также белые и четные формы защитных божеств. Довольный Адзомом Друкпа, гуру сказал: «Твое духовное наследие – наследие бодхисатвы в его последней инкарнации, поэтому тренируй свой ум в бодхичитте».
 
Позднее Адзом Друкпа встретил Ньяла Пема Дудула (который потом обрел радужное тело). Он служил ему, среди всего прочего, тем, что передавал руководства по посвящению во время великого посвящения Трактата по Объединенному Намерению, который Пема Дудул даровал Сершунгу в Троме. Он выполнял свои задания, согласно наставлений гуру. Пема Дудул сказал ему: «Ты должен отрастить длинные волосы и стать домохозяином, несущим украшения самхогакаи и наслаждающимся пятью объектами органов чувств. Если, выполнив это, ты будешь объяснять и распространять учения подхода Дзогчен всем, высоким и низким, в соответствии с их индивидуальными склонностями, то для учения это будет словно восход солнца. Однако с раннего возраста, Адзом Друкпа обладал сердцем, устремленным к скромному образу жизни полностью посвященного монаха, того, кто в конце концов встретит свою смерть без сожалений. Поэтому он  постоянно просил позволения гуру не принимать путь домохозяина. В конце Пепа Дудул сказал: «Придет время, когда у тебя не будет выбора, как позволить своим волосам отрасти. В конце концов это станет ясно для тебя».
 
Позднее Адзом Друкпа встретил Ньяла Пема Дудула (который потом обрел радужное тело). Он служил ему, среди всего прочего, тем, что передавал руководства по посвящению во время великого посвящения Трактата по Объединенному Намерению, который Пема Дудул даровал Сершунгу в Троме. Он выполнял свои задания, согласно наставлений гуру. Пема Дудул сказал ему: «Ты должен отрастить длинные волосы и стать домохозяином, несущим украшения самхогакаи и наслаждающимся пятью объектами органов чувств. Если, выполнив это, ты будешь объяснять и распространять учения подхода Дзогчен всем, высоким и низким, в соответствии с их индивидуальными склонностями, то для учения это будет словно восход солнца. Однако с раннего возраста, Адзом Друкпа обладал сердцем, устремленным к скромному образу жизни полностью посвященного монаха, того, кто в конце концов встретит свою смерть без сожалений. Поэтому он  постоянно просил позволения гуру не принимать путь домохозяина. В конце Пепа Дудул сказал: «Придет время, когда у тебя не будет выбора, как позволить своим волосам отрасти. В конце концов это станет ясно для тебя».
 
Как одна лампа наполняет другую, гуру даровал ему посвящения, учения и устные передачи для глубокого цикла Естественная Свобода, Заполняющая Пространство. Он предсказал, что Адзом Друкпа будет хранителем этих учений, во вступлении к предсказаниям можно обнаружить следующие строки:
 
Как одна лампа наполняет другую, гуру даровал ему посвящения, учения и устные передачи для глубокого цикла Естественная Свобода, Заполняющая Пространство. Он предсказал, что Адзом Друкпа будет хранителем этих учений, во вступлении к предсказаниям можно обнаружить следующие строки:
  
−
Когда открыта дверь к этим глубоким и обширным учениям,
+
:Когда открыта дверь к этим глубоким и обширным учениям,
−
Эманация Друбтоб Маток Ринчена,
+
:Эманация Друбтоб Маток Ринчена,
−
Мастера глубоких терма, появится в области Тром.
+
:Мастера глубоких терма, появится в области Тром.
−
Если они встретят его, бесчисленные счастливцы обретут свободу.  
+
:Если они встретят его, бесчисленные счастливцы обретут свободу.  
  
 
Вопреки этому предсказанию, благоприятные условия не возникли для того, чтобы Адзом Друкпа объяснял и распространял эти учения или записал ритуалы для практики. Когда Адзом Друкпа отправился в поместье семьи Ала Чушо в верхнем Хоре, он изучал такие тексты как снабженный примечаниями Постепенный Путь к Просветлению повелителя Атиши и подобные тексты постепенных путей Дзогчен и Махамудры.
 
Вопреки этому предсказанию, благоприятные условия не возникли для того, чтобы Адзом Друкпа объяснял и распространял эти учения или записал ритуалы для практики. Когда Адзом Друкпа отправился в поместье семьи Ала Чушо в верхнем Хоре, он изучал такие тексты как снабженный примечаниями Постепенный Путь к Просветлению повелителя Атиши и подобные тексты постепенных путей Дзогчен и Махамудры.
−
Так он разрешил все сомнения и исправил неверные мнения, которые у него были относительно Дже Цонкапы, поняв, что они были беспочвенны. С глубоким уважением и преданностью он накопил сто тысяч повторений молитвы Микцема, восхваляющей Цонкапу. Таким образом он принял чистую точку зрения, которая охватывала Старую и Новые школы буддизма, а также школу Бонпо, без какой-либо предвзятости.
+
 
 +
Так он разрешил все сомнения и исправил неверные мнения, которые у него были относительно Дже Цонкапы, поняв, что они были беспочвенны. С глубоким уважением и преданностью он накопил сто тысяч повторений молитвы Микцема, восхваляющей Цонкапу. Таким образом он принял чистую точку зрения, которая охватывала Старую и Новые школы буддизма, а также школу Бонпо, без какой-либо предвзятости.
 +
 
 
Ранее, Ситу Ринпоче сказал ему: «Постарайся получить исчерпывающее посвящение от Кьенце, который является самим защитником Манджушри. Сегодня в восточном Тибете он один знает, как правильно использовать ритуальную вазу». В соответствии с этим Адзом Друкпа отправился к Джамьянгу Кьенце Вангпо, владыке всей сферы учений в Стране Снегов. Он встречался с ним около двадцати семи раз, доставляя ему радость и получая большое количество посвящений и устных передач.
 
Ранее, Ситу Ринпоче сказал ему: «Постарайся получить исчерпывающее посвящение от Кьенце, который является самим защитником Манджушри. Сегодня в восточном Тибете он один знает, как правильно использовать ритуальную вазу». В соответствии с этим Адзом Друкпа отправился к Джамьянгу Кьенце Вангпо, владыке всей сферы учений в Стране Снегов. Он встречался с ним около двадцати семи раз, доставляя ему радость и получая большое количество посвящений и устных передач.
 +
 
В частности, Джамьянг Кьенце Вангпо даровал ему, подобно тому, как одна ваза наполняет другую, материнский и сыновний циклы учений Ньингтиг и все, без исключения, тантры, комментарии и сущностные наставления подхода Ньингтиг предельной ясности. Он установил Адзома Друкпа как своего внутреннего сердечного сына и признал его в качестве своего наместника в окончательном смысле, т.е. как обретшего такую же реализацию. Сверх того, он даровал ему передачи для Джангтер или северных терма: цикла, озаглавленного Беспрепятственное Просветленное Намерение, Садханы Просветленного Ума: Сокровищница Просветленных Качеств (окончательная линия для цикла Естественное Происхождение и Естественное Возникновение Изначальной Чистоты), Реализации Жизненной Силы Мастерами Осознавания, открытых Лхацуном Намка Джигме, для мирных, гневных и львиноголовой форм Гуру Ринпоче, открытых Джацоном Ньингпо, руководства к учениям Дзогчен, написанного Намка Гьяцо из монастыря Каток, ритуала благословения и учений божества Наро Кечари, для обширного цикла посвящений Собрание Всех Садхан, учений по воззрению, медитации и поведению из Сердечной Капли Реализованных Мастеров, цикла Ваджрный Нектар, полного спектра цикла устной линии, Сердечной Капли Возвышенной Богини Бессмертия, садхан просветленного ума, озаглавленных Устранение Всех Препятствий и Спонтанное Исполнение Желаний и Глубокая Сердечная Капля Тары.
 
В частности, Джамьянг Кьенце Вангпо даровал ему, подобно тому, как одна ваза наполняет другую, материнский и сыновний циклы учений Ньингтиг и все, без исключения, тантры, комментарии и сущностные наставления подхода Ньингтиг предельной ясности. Он установил Адзома Друкпа как своего внутреннего сердечного сына и признал его в качестве своего наместника в окончательном смысле, т.е. как обретшего такую же реализацию. Сверх того, он даровал ему передачи для Джангтер или северных терма: цикла, озаглавленного Беспрепятственное Просветленное Намерение, Садханы Просветленного Ума: Сокровищница Просветленных Качеств (окончательная линия для цикла Естественное Происхождение и Естественное Возникновение Изначальной Чистоты), Реализации Жизненной Силы Мастерами Осознавания, открытых Лхацуном Намка Джигме, для мирных, гневных и львиноголовой форм Гуру Ринпоче, открытых Джацоном Ньингпо, руководства к учениям Дзогчен, написанного Намка Гьяцо из монастыря Каток, ритуала благословения и учений божества Наро Кечари, для обширного цикла посвящений Собрание Всех Садхан, учений по воззрению, медитации и поведению из Сердечной Капли Реализованных Мастеров, цикла Ваджрный Нектар, полного спектра цикла устной линии, Сердечной Капли Возвышенной Богини Бессмертия, садхан просветленного ума, озаглавленных Устранение Всех Препятствий и Спонтанное Исполнение Желаний и Глубокая Сердечная Капля Тары.
 +
 
Наиболее примечательно, что Джамьянг Кьенце Вангпо, чтил Адзома Друкпа как хранителя учений цикла Собрание Всех Тайн Дакини и даровал ему весь спектр главных и второстепенных посвящений и учений. Во время посвящения изгнания для дакини активности, когда Адзом Друкпа облачился в одеяния тантрического мастера и выбросил ритуальные торма, у Джамьянга Кьенце Вангпо было ясное видение разрушения многих городов варваров. Когда закончились посвящения и учения, гуру поднес ганачакру и проявил признаки удовольствия, часто смеясь от всей души.
 
Наиболее примечательно, что Джамьянг Кьенце Вангпо, чтил Адзома Друкпа как хранителя учений цикла Собрание Всех Тайн Дакини и даровал ему весь спектр главных и второстепенных посвящений и учений. Во время посвящения изгнания для дакини активности, когда Адзом Друкпа облачился в одеяния тантрического мастера и выбросил ритуальные торма, у Джамьянга Кьенце Вангпо было ясное видение разрушения многих городов варваров. Когда закончились посвящения и учения, гуру поднес ганачакру и проявил признаки удовольствия, часто смеясь от всей души.
 
По наставлению Джамьянга Кьенце Вангпо Адзом Друкпа отправился встретиться с Джамгоном Конгтрулом Ринпоче Лодро Тае, от которого он получил передачи для великой Сокровищницы Драгоценных Сокрытых Учений и Сокровищницу Мантры Школы Кагью. Кхенчен Пема Дордже из монастыря Дзогчен даровал ему обширные посвящения и учения для цикла Сокровенная Сердечная Капля Гуру и посоветовал ему поддерживать поведение йогина, как  Лхацун Намка Джигме.
 
По наставлению Джамьянга Кьенце Вангпо Адзом Друкпа отправился встретиться с Джамгоном Конгтрулом Ринпоче Лодро Тае, от которого он получил передачи для великой Сокровищницы Драгоценных Сокрытых Учений и Сокровищницу Мантры Школы Кагью. Кхенчен Пема Дордже из монастыря Дзогчен даровал ему обширные посвящения и учения для цикла Сокровенная Сердечная Капля Гуру и посоветовал ему поддерживать поведение йогина, как  Лхацун Намка Джигме.
 +
 
Патрул Чоки Вангпо относился к Адзому Друкпе с большой любовью, уча его предварительным практикам из своей работы Устная Передача Гуру Самантабхадры, даруя ему созревающие посвящения и упражнения продвинутой практики йоги из Сердечной Капли Лонгченпы (Лонгчен Ньингтиг), учения, основанные на опыте, касательно Лама Еше и подробные учения по Молитве Устремления Возвышенного Поведения. Он вдохновлял Адзома Друкпа учить своих собственных учеников. От Онпо Джигме из Нюкгья Адзом Друкпа получил посвящения и учения для практики Чод, согласно передачи Трульшика Вангдрака Гьяцо.
 
Патрул Чоки Вангпо относился к Адзому Друкпе с большой любовью, уча его предварительным практикам из своей работы Устная Передача Гуру Самантабхадры, даруя ему созревающие посвящения и упражнения продвинутой практики йоги из Сердечной Капли Лонгченпы (Лонгчен Ньингтиг), учения, основанные на опыте, касательно Лама Еше и подробные учения по Молитве Устремления Возвышенного Поведения. Он вдохновлял Адзома Друкпа учить своих собственных учеников. От Онпо Джигме из Нюкгья Адзом Друкпа получил посвящения и учения для практики Чод, согласно передачи Трульшика Вангдрака Гьяцо.
 +
 
Адзом Друкпа всесторонне обучался у драгоценного гуру Нюшул Лунгтока, получив учения по Трем Циклам Пребывания в Отдохновении, Семи Сокровищницам и Четырем Высшим Собраниям Сердечной Капли и дважды выслушав объяснение Вступления на Путь Бодхисаттвы. Мипам Ринпоче, который был самим Манджушри, учил Адзома Друкпа своим собственным работам, включая объяснения дох Сарахи, Тематический Обзор Природы Будды, комментарий на сутру Краткое Изложение, Лампа Определяющего Знания и молитву, известную как «Быстрое Исполнение Желаний». Цамтрул Кунзанг Дечен Дордже, тулку Джигме Гьялвай Нюгу передал Адзому Друкпа посвящения и устные передачи для Сердечной Капли Дакини и Устной Передачи Гуру Самантабхадры. Кенпо Норбу Тендзин из Миньяка дал ему передачу для Собрания Всех Садхан во всей их полноте, а также его собственный метод организации посвящения и учения по объединенной практике Махакаруники и садханы долгой жизни. Гьялсе Намгьял, который был сыном До Кьенце и старшим кенпо в монастыре Дордже Драк, посвятил Адзома Друкпа в циклы Северных Терма. Ситу Чоки Гьяцо из монастыря Каток даровал ему посвящения и устные передачи для Трех Корней: Сердечная Капля Предельной Ясности, терма просветленного намерения Кьенце Ринпоче. От Каток Дже-он Пема Гьялцена, Адзом Друкпа получил устные передачи для тантр традиции Ньингма и собрание работ Геце Махапандиты. Сонам Гьялцен, главный настоятель дома Кхангсар в Нгоре, даровал ему три цикла, сосредоточенных на Кечари, вместе с исчерпывающими собраниями наставлений, связанными с ними.  
 
Адзом Друкпа всесторонне обучался у драгоценного гуру Нюшул Лунгтока, получив учения по Трем Циклам Пребывания в Отдохновении, Семи Сокровищницам и Четырем Высшим Собраниям Сердечной Капли и дважды выслушав объяснение Вступления на Путь Бодхисаттвы. Мипам Ринпоче, который был самим Манджушри, учил Адзома Друкпа своим собственным работам, включая объяснения дох Сарахи, Тематический Обзор Природы Будды, комментарий на сутру Краткое Изложение, Лампа Определяющего Знания и молитву, известную как «Быстрое Исполнение Желаний». Цамтрул Кунзанг Дечен Дордже, тулку Джигме Гьялвай Нюгу передал Адзому Друкпа посвящения и устные передачи для Сердечной Капли Дакини и Устной Передачи Гуру Самантабхадры. Кенпо Норбу Тендзин из Миньяка дал ему передачу для Собрания Всех Садхан во всей их полноте, а также его собственный метод организации посвящения и учения по объединенной практике Махакаруники и садханы долгой жизни. Гьялсе Намгьял, который был сыном До Кьенце и старшим кенпо в монастыре Дордже Драк, посвятил Адзома Друкпа в циклы Северных Терма. Ситу Чоки Гьяцо из монастыря Каток даровал ему посвящения и устные передачи для Трех Корней: Сердечная Капля Предельной Ясности, терма просветленного намерения Кьенце Ринпоче. От Каток Дже-он Пема Гьялцена, Адзом Друкпа получил устные передачи для тантр традиции Ньингма и собрание работ Геце Махапандиты. Сонам Гьялцен, главный настоятель дома Кхангсар в Нгоре, даровал ему три цикла, сосредоточенных на Кечари, вместе с исчерпывающими собраниями наставлений, связанными с ними.  
 +
 
У Миньяка Кенпо Адзом Друкпа запросил устные передачи для Драгоценной Сокровищницы Просветленных Качеств, коренные строфы Джигме Лингпы, а также его собственный комментарий и  Каплю Океана, комментарий Додрупчена. Кенпо Цультрим Гьяцо из Лингцанга передал ему устные передачи для драгоценного Кангюра, а Кенпо Калзанг Вангчук из монастыря Каток передал ему все существующие линии устных передач для Тенгюра. Кроме того, он был признан Терченом Оргьеном Ринчен Лингпой как хранитель учений, открытых этим мастером, он получил их во всей их полноте, так, что его ум и ум мастера слившись, стали одним.   
 
У Миньяка Кенпо Адзом Друкпа запросил устные передачи для Драгоценной Сокровищницы Просветленных Качеств, коренные строфы Джигме Лингпы, а также его собственный комментарий и  Каплю Океана, комментарий Додрупчена. Кенпо Цультрим Гьяцо из Лингцанга передал ему устные передачи для драгоценного Кангюра, а Кенпо Калзанг Вангчук из монастыря Каток передал ему все существующие линии устных передач для Тенгюра. Кроме того, он был признан Терченом Оргьеном Ринчен Лингпой как хранитель учений, открытых этим мастером, он получил их во всей их полноте, так, что его ум и ум мастера слившись, стали одним.   
 +
 
Адзом Друкпа дал твердое обязательство практиковать только Дзогчен, пока он не достигнет крайнего предела четырех видений. Хотя на протяжении многих лет люди приходили к нему, чтобы подвигнуть его к наблюдению и управлению монастырскими сообществами, он никогда не принял этих позиций. Он никогда не впадал в крайности владения слишком многим или чрезвычайно малым количеством материального имущества и никогда не накапливал собственного богатства и не создавал большого поместья. В тридцать два года он был ведом не только своими многочисленными гуру и медитативными божествами, но также эманацией изначального осознавания Кунчена Джигме Лингпы, благодаря чему его реализация стала глубже. Исполняя, полученные им предсказания, Адзом Друкпа принял внешний вид мастера тантрика-мирянина с длинными волосами, белой войлочной шляпой, с нитью из агатов, кораллов и реликвий на шее, одеяниями с длинными рукавами  и всем остальным известным как «атрибуты царской естественности». Хотя он обладал многими указаниями и чистыми видениями глубоких терма, он открыл только несколько сокровищ просветленного намерения, такие как его изложения Дордже Дроло и Ваджрапани.  
 
Адзом Друкпа дал твердое обязательство практиковать только Дзогчен, пока он не достигнет крайнего предела четырех видений. Хотя на протяжении многих лет люди приходили к нему, чтобы подвигнуть его к наблюдению и управлению монастырскими сообществами, он никогда не принял этих позиций. Он никогда не впадал в крайности владения слишком многим или чрезвычайно малым количеством материального имущества и никогда не накапливал собственного богатства и не создавал большого поместья. В тридцать два года он был ведом не только своими многочисленными гуру и медитативными божествами, но также эманацией изначального осознавания Кунчена Джигме Лингпы, благодаря чему его реализация стала глубже. Исполняя, полученные им предсказания, Адзом Друкпа принял внешний вид мастера тантрика-мирянина с длинными волосами, белой войлочной шляпой, с нитью из агатов, кораллов и реликвий на шее, одеяниями с длинными рукавами  и всем остальным известным как «атрибуты царской естественности». Хотя он обладал многими указаниями и чистыми видениями глубоких терма, он открыл только несколько сокровищ просветленного намерения, такие как его изложения Дордже Дроло и Ваджрапани.  
 +
 
Подтверждая предсказания многих святых мастеров, главным образом Каток Ситу Чоки Лодро, Кунзик Кьенце Ринпоче и Патрула Ринпоче, Адзом Друкпа постоянно передавал посвящения и чрезвычайно подробные учения, что приводило многих учеников к духовному созреванию в традициях кама и терма подхода Дзогчен. В течение всей своей жизни он учил многочисленных великих мастеров, включая многих главных и второстепенных тулку и гуру монастырей Каток, Палпунг, Шечен и Дзогчен, также он обучал Гьялсе Намгьяла, сиккимского мастера Тубтена Чоньи, Тарце Кхенчена из Нгора и Дешунг Тулку Джамьянга Тендзина. К тому же он учил многих хранителей учений добуддийской традиции Бон, включая двух учителей Тингчена Дратрула и Монгье Тулку.
 
Подтверждая предсказания многих святых мастеров, главным образом Каток Ситу Чоки Лодро, Кунзик Кьенце Ринпоче и Патрула Ринпоче, Адзом Друкпа постоянно передавал посвящения и чрезвычайно подробные учения, что приводило многих учеников к духовному созреванию в традициях кама и терма подхода Дзогчен. В течение всей своей жизни он учил многочисленных великих мастеров, включая многих главных и второстепенных тулку и гуру монастырей Каток, Палпунг, Шечен и Дзогчен, также он обучал Гьялсе Намгьяла, сиккимского мастера Тубтена Чоньи, Тарце Кхенчена из Нгора и Дешунг Тулку Джамьянга Тендзина. К тому же он учил многих хранителей учений добуддийской традиции Бон, включая двух учителей Тингчена Дратрула и Монгье Тулку.
 
Оба – всеведущий, всевидящий Каток Ситу Пандита Чоки Гьяцо и Друбванг Дзогчен Ринпоче Тубтен Чоки Дордже, который был самим Вималамитрой, пригласили Адзома Друкпа в свои резиденции. Первый получил от него весь спектр посвящений и учений Четырех Высших Собраний Сердечной Капли, а последний получил подробные постепенные учения по предварительным и основной практикам и по заключительной стадии Дзогчен. Адзом Друкпа передал всем гуру, тулку, кенпо и учителям, находящимся в этих монастырских центрах множество соответствующих посвящений и учений, как обширных, так и кратких.
 
Оба – всеведущий, всевидящий Каток Ситу Пандита Чоки Гьяцо и Друбванг Дзогчен Ринпоче Тубтен Чоки Дордже, который был самим Вималамитрой, пригласили Адзома Друкпа в свои резиденции. Первый получил от него весь спектр посвящений и учений Четырех Высших Собраний Сердечной Капли, а последний получил подробные постепенные учения по предварительным и основной практикам и по заключительной стадии Дзогчен. Адзом Друкпа передал всем гуру, тулку, кенпо и учителям, находящимся в этих монастырских центрах множество соответствующих посвящений и учений, как обширных, так и кратких.
 +
 
Он привлек много учеников всех позиций из множества различных языковых групп и областей, таких как восточный, центральный и юго-западный Тибет, северо-восточная область Амдо, Куну в северной Индии, Китай, южные пограничные области Лходрак и Бутан. Наиболее выдающимися среди них были такие мастера как Йонтен Гьяцо из Геманга, Кенпо Кунзанг Палден, Друбванг Лама Тае, Лунгток Тенпай Нима и Терчен Согьял, все из которых получали от него посвящения, учения и советы. Для всех, от людей благородного происхождения таких, как буддийский царь из Лингкара  и его сын принц, Царь Джигдрал Дордже из Чакла и его дочь  принцесса Децун Цомо, и до скромных простолюдин, Адзом Друкпа исполнял свои просветленные активности в полной мере, выполняя замысел для всех, кто был связан с ним различным образом, при помощи своих глубоких и обширных посвящений и учений. Подобно солнцу, проливающему искрящиеся лучи на учения возвышенного подхода Дзогчен, он завершил свою работу.
 
Он привлек много учеников всех позиций из множества различных языковых групп и областей, таких как восточный, центральный и юго-западный Тибет, северо-восточная область Амдо, Куну в северной Индии, Китай, южные пограничные области Лходрак и Бутан. Наиболее выдающимися среди них были такие мастера как Йонтен Гьяцо из Геманга, Кенпо Кунзанг Палден, Друбванг Лама Тае, Лунгток Тенпай Нима и Терчен Согьял, все из которых получали от него посвящения, учения и советы. Для всех, от людей благородного происхождения таких, как буддийский царь из Лингкара  и его сын принц, Царь Джигдрал Дордже из Чакла и его дочь  принцесса Децун Цомо, и до скромных простолюдин, Адзом Друкпа исполнял свои просветленные активности в полной мере, выполняя замысел для всех, кто был связан с ним различным образом, при помощи своих глубоких и обширных посвящений и учений. Подобно солнцу, проливающему искрящиеся лучи на учения возвышенного подхода Дзогчен, он завершил свою работу.
 +
 
Всем своим ученикам Адзом Друкпа сказал: «Это могло бы быть моей участью - открыть глубокие терма, о существовании которых я получил знаки. Однако,  я всегда был полностью сосредоточен единственно на подходе Дзогчен предельной ясности и обрел такую убежденность в нем, что для меня нет необходимости ходить вокруг да около других учений, будь они обширными линиями кама или более прямыми линиями терма. Вы, также, должны сделать Дзогчен вашей практикой. Я заверяю вас, он никогда не разочарует вас. Я никогда не забуду то устремление, которое я сделал, будучи ребенком: «Пусть все, кто связан со мной, даже те, кто всего лишь слышал мое имя, и особенно те, кто сделал связь со мной, поднеся мне деньги или владения, сделав благопожелания или получив учения, переродятся как часть моего окружения в чистой земле будды». Поскольку я не нарушал свои собственные или чьи-либо еще самаи, я могу быть описан, как «тот, кто рад уйти, однако счастлив остаться». Тем не менее, теперь будет лучше для меня уйти, чем оставаться как старик, поскольку Гуру Ринпоче предсказал, что я поведу около 3 миллионов существ к освобождению в бардо».
 
Всем своим ученикам Адзом Друкпа сказал: «Это могло бы быть моей участью - открыть глубокие терма, о существовании которых я получил знаки. Однако,  я всегда был полностью сосредоточен единственно на подходе Дзогчен предельной ясности и обрел такую убежденность в нем, что для меня нет необходимости ходить вокруг да около других учений, будь они обширными линиями кама или более прямыми линиями терма. Вы, также, должны сделать Дзогчен вашей практикой. Я заверяю вас, он никогда не разочарует вас. Я никогда не забуду то устремление, которое я сделал, будучи ребенком: «Пусть все, кто связан со мной, даже те, кто всего лишь слышал мое имя, и особенно те, кто сделал связь со мной, поднеся мне деньги или владения, сделав благопожелания или получив учения, переродятся как часть моего окружения в чистой земле будды». Поскольку я не нарушал свои собственные или чьи-либо еще самаи, я могу быть описан, как «тот, кто рад уйти, однако счастлив остаться». Тем не менее, теперь будет лучше для меня уйти, чем оставаться как старик, поскольку Гуру Ринпоче предсказал, что я поведу около 3 миллионов существ к освобождению в бардо».
 
Когда он был готов уйти, Адзом Друкпа кратко рассказал о своих многочисленных видениях: о мандалах множества мирных и гневных божеств из Сети Магического Проявления, о Ваджракилае, о свите дакинь. Начиная с полночи множество сфер света, размером с горошину, постоянно выходили из его ноздрей, пока, на рассвете, его просветленное намерение не растворилось в основном пространстве. Когда приблизился его конец, сияние солнечных лучей ослабело, были слышны оглушающие звуки и были замечены многие другие знамения. Его драгоценные останки держались в этом состоянии шестьдесят дней, в то время как выполнялись обширные подношения и памятные ритуалы. На десятый день второго месяца по тибетскому календарю, тринадцать гуру, тулку, кенпо и учителей (включая Палъюла Янгси) возглавляли соответствующее число ритуалов мандалы, во время церемонии кремации. В это время у верующих было много видений. Сердце, язык, и глаза Адзома Друкпа не были повреждены пламенем ритуального кремационного огня, кроме того появилось большое количество реликвий, вместе с другими удивительными знаками.
 
Когда он был готов уйти, Адзом Друкпа кратко рассказал о своих многочисленных видениях: о мандалах множества мирных и гневных божеств из Сети Магического Проявления, о Ваджракилае, о свите дакинь. Начиная с полночи множество сфер света, размером с горошину, постоянно выходили из его ноздрей, пока, на рассвете, его просветленное намерение не растворилось в основном пространстве. Когда приблизился его конец, сияние солнечных лучей ослабело, были слышны оглушающие звуки и были замечены многие другие знамения. Его драгоценные останки держались в этом состоянии шестьдесят дней, в то время как выполнялись обширные подношения и памятные ритуалы. На десятый день второго месяца по тибетскому календарю, тринадцать гуру, тулку, кенпо и учителей (включая Палъюла Янгси) возглавляли соответствующее число ритуалов мандалы, во время церемонии кремации. В это время у верующих было много видений. Сердце, язык, и глаза Адзома Друкпа не были повреждены пламенем ритуального кремационного огня, кроме того появилось большое количество реликвий, вместе с другими удивительными знаками.
 +
 
Просветленная активность драгоценного повелителя гуру была продолжена возвышенными детьми его просветленных тела, речи и ума: его сыновьями Гюрме Дордже, Пема Вангьялом и его дочерью Чиме, а также бесчисленными учениками, чьи умы он освободил, приведя их к реализации. Согласно предсказаниям пятого Друбванга Дзогчена Ринпоче, был рожден возвышенный тулку Адзома Друкпа, который до сих пор жив. От этого святого гуру Чоки Лодро – тулку Кунзик Джамьянга Кьенце Вангпо получал учения.
 
Просветленная активность драгоценного повелителя гуру была продолжена возвышенными детьми его просветленных тела, речи и ума: его сыновьями Гюрме Дордже, Пема Вангьялом и его дочерью Чиме, а также бесчисленными учениками, чьи умы он освободил, приведя их к реализации. Согласно предсказаниям пятого Друбванга Дзогчена Ринпоче, был рожден возвышенный тулку Адзома Друкпа, который до сих пор жив. От этого святого гуру Чоки Лодро – тулку Кунзик Джамьянга Кьенце Вангпо получал учения.
−
+
 
 
== Краткое жизнеописание ==
 
== Краткое жизнеописание ==
  
Строка 68: Строка 83:
 
== Аркан Благословения и Сострадания ==
 
== Аркан Благословения и Сострадания ==
  
−
Возможно единственная существующая или, по крайней мере, найденная до настоящего времени история всей жизни Адзом Другпа. Она написана в стихах, в форме призывания, его ученицей [[Лхундруб Цо]] (Lhun grub mtsho) (1864-1945), бабушкой по отцовской линии Учителя [[Намкай Норбу Ринпоче|Намкая Норбу]].
 
−
----
 
 
<p style="text-align:center">'''Аркан Благословения и Сострадания'''</p>
 
<p style="text-align:center">'''Аркан Благословения и Сострадания'''</p>
 
<p style="text-align:center">'''призывание, кратко описывающее жизнь Другчена'''</p>
 
<p style="text-align:center">'''призывание, кратко описывающее жизнь Другчена'''</p>
Строка 323: Строка 336:
 
:арканом твоего сострадания!
 
:арканом твоего сострадания!
  
−
''Глубоко скорбя о смерти нашего Учителя, обладающего несравненной добротой, думая о нас, учениках, оставшихся без защиты, как о детях, потерявшихся в пустыне, я Лхундруб Цо, худшая из них, написала это призывание (возникшее) из моего сердца во время перерыва в уединении, посвященном практике Белой Тары.''  
+
''Глубоко скорбя о смерти нашего Учителя, обладающего несравненной добротой, думая о нас, учениках, оставшихся без защиты, как о детях, потерявшихся в пустыне, я Лхундруб Цо, худшая из них, написала это призывание (возникшее) из моего сердца во время перерыва в уединении, посвященном практике Белой Тары.''
  
 
== Ссылки ==
 
== Ссылки ==

Текущая версия на 00:48, 17 июля 2013

Адзом Другпа

Биография из A Marvelous Garland of Rare Gems

Адзом Друкпа Ринпоче Дродуль Паво Дордже (1842-1924)

Адзом Друкпа Ринпоче Дродуль Паво Дордже держал линию, которую он получил от повелителя Джамьянга Кьенце Вангпо. Рожденный вечером в день полнолуния шестого месяца года водяного тигра, он был сыном Атры, потомка Таши Бума, который был сыном монгола, по имени Дура Таджи. Таши Бум пришел на плато Гакийлтанг в Литанге шесть поколений ранее, покинув Синин, находящийся по-соседству с озером известным как Коконор. Сын Атры был узнан как перерождение Адзома Сангье Таши славным вторым Каток Ситу, Чоки Дордже и третьим Дриме Шингкьонгом тулку монастыря Каток. Поскольку Друбтоб Гьялва Джангчуб из Трома восхвалял ребенка как тулку Пема Карпо школы Друкпа Кагью, он стал известен как Адзом Друкпа. Предыдущая инкарнация жила восемьдесят четыре года и на пороге смерти он указал, что переродится в месте, из которого будет виден белый склон Дунг-ра в Троме. Так это и произошло.

Реализованный мастер из Чо, некто Лама Чопель, даровал посвящение долгой жизни юному Адзом Друкпа. Мальчик увидел сон, в котором солнце сияло внутри семейного войлочного тента, его сияние заполняло всю область. Лама Чопель дал Адзому Друкпе защитные шнурки и другие благословения, побуждая его быть безупречно чистым в поведении. Часто можно было наблюдать благие знаки и знамения, такие как радуги, опускающиеся в тент.

Адзом Друкпа получил обет прибежища от Шечен Онтрула Гюрме Тутоб Намгьяла, который дал ему имя Пема До-нгак Лхунгдруб Зангпо. Во сне Гюрме Тутоб Намгьял видел две раковины, одну больше другой. Когда он дунул в меньшую, она зазвучала на весь Тибет, до самой Лхасы. Из этого он заключил: «Этот мальчик является благородным духовным наследником». Когда ему было двенадцать лет, Адзом Друкпа в сопровождении дяди по отцовской линии и брата отправился, чтобы встретиться с Чоки Лодро Тенпай Гьялценом Палзангпо - вторым Ситу Ринпоче монастыря Каток, который передавал посвящения, устные передачи и учения для циклов Лонгсел Дордже Ньингпо. Во время учений о непостоянстве Адзом Друкпа пережил глубокую неопределенность перед лицом свой собственной смертности и почувствовал в сердце печаль, он побледнел и заплакал. Во время последней из его многих аудиенций с Ситу Ринпоче, гуру дал ему много подарков, в первую очередь благословленные изображения просветленных тела, речи и ума. Ситу Ринпоче также повторил ему несколько раз о необходимости передать ему обратно посвящения, устные передачи и учения, которые он получил.

Адзом Друкпа получил множество посвящений и устных передач от Гьятрула До-нгак Тендзина из монастыря Палъюл и Гонтрула Рангдрола, включая Состояние Будды на Собственной Ладони из цикла Намчо, цикл садхан просветленного ума Ратна Лингпы, учения по Симхамукхе традиции Мати, цикл мирных и гневных божеств, озаглавленный Естественная Свобода Просветленного Намерения и учения по состояниям шести бардо.

Великий Кхедруб Дракпа Дондруб, учитель школы Гелуг пришел в место уединения Адзома Друкпы на белый склон Дракара и дал учения на четырем главам Вступления на Путь Бодхисаттвы. Он также дал посвящения и устные передачи для мандалы Гухьясамаджи, включающей множество божеств, традиции Гханапады Чакрасамвары, а также белые и четные формы защитных божеств. Довольный Адзомом Друкпа, гуру сказал: «Твое духовное наследие – наследие бодхисатвы в его последней инкарнации, поэтому тренируй свой ум в бодхичитте». Позднее Адзом Друкпа встретил Ньяла Пема Дудула (который потом обрел радужное тело). Он служил ему, среди всего прочего, тем, что передавал руководства по посвящению во время великого посвящения Трактата по Объединенному Намерению, который Пема Дудул даровал Сершунгу в Троме. Он выполнял свои задания, согласно наставлений гуру. Пема Дудул сказал ему: «Ты должен отрастить длинные волосы и стать домохозяином, несущим украшения самхогакаи и наслаждающимся пятью объектами органов чувств. Если, выполнив это, ты будешь объяснять и распространять учения подхода Дзогчен всем, высоким и низким, в соответствии с их индивидуальными склонностями, то для учения это будет словно восход солнца. Однако с раннего возраста, Адзом Друкпа обладал сердцем, устремленным к скромному образу жизни полностью посвященного монаха, того, кто в конце концов встретит свою смерть без сожалений. Поэтому он постоянно просил позволения гуру не принимать путь домохозяина. В конце Пепа Дудул сказал: «Придет время, когда у тебя не будет выбора, как позволить своим волосам отрасти. В конце концов это станет ясно для тебя». Как одна лампа наполняет другую, гуру даровал ему посвящения, учения и устные передачи для глубокого цикла Естественная Свобода, Заполняющая Пространство. Он предсказал, что Адзом Друкпа будет хранителем этих учений, во вступлении к предсказаниям можно обнаружить следующие строки:

Когда открыта дверь к этим глубоким и обширным учениям,
Эманация Друбтоб Маток Ринчена,
Мастера глубоких терма, появится в области Тром.
Если они встретят его, бесчисленные счастливцы обретут свободу.

Вопреки этому предсказанию, благоприятные условия не возникли для того, чтобы Адзом Друкпа объяснял и распространял эти учения или записал ритуалы для практики. Когда Адзом Друкпа отправился в поместье семьи Ала Чушо в верхнем Хоре, он изучал такие тексты как снабженный примечаниями Постепенный Путь к Просветлению повелителя Атиши и подобные тексты постепенных путей Дзогчен и Махамудры.

Так он разрешил все сомнения и исправил неверные мнения, которые у него были относительно Дже Цонкапы, поняв, что они были беспочвенны. С глубоким уважением и преданностью он накопил сто тысяч повторений молитвы Микцема, восхваляющей Цонкапу. Таким образом он принял чистую точку зрения, которая охватывала Старую и Новые школы буддизма, а также школу Бонпо, без какой-либо предвзятости.

Ранее, Ситу Ринпоче сказал ему: «Постарайся получить исчерпывающее посвящение от Кьенце, который является самим защитником Манджушри. Сегодня в восточном Тибете он один знает, как правильно использовать ритуальную вазу». В соответствии с этим Адзом Друкпа отправился к Джамьянгу Кьенце Вангпо, владыке всей сферы учений в Стране Снегов. Он встречался с ним около двадцати семи раз, доставляя ему радость и получая большое количество посвящений и устных передач.

В частности, Джамьянг Кьенце Вангпо даровал ему, подобно тому, как одна ваза наполняет другую, материнский и сыновний циклы учений Ньингтиг и все, без исключения, тантры, комментарии и сущностные наставления подхода Ньингтиг предельной ясности. Он установил Адзома Друкпа как своего внутреннего сердечного сына и признал его в качестве своего наместника в окончательном смысле, т.е. как обретшего такую же реализацию. Сверх того, он даровал ему передачи для Джангтер или северных терма: цикла, озаглавленного Беспрепятственное Просветленное Намерение, Садханы Просветленного Ума: Сокровищница Просветленных Качеств (окончательная линия для цикла Естественное Происхождение и Естественное Возникновение Изначальной Чистоты), Реализации Жизненной Силы Мастерами Осознавания, открытых Лхацуном Намка Джигме, для мирных, гневных и львиноголовой форм Гуру Ринпоче, открытых Джацоном Ньингпо, руководства к учениям Дзогчен, написанного Намка Гьяцо из монастыря Каток, ритуала благословения и учений божества Наро Кечари, для обширного цикла посвящений Собрание Всех Садхан, учений по воззрению, медитации и поведению из Сердечной Капли Реализованных Мастеров, цикла Ваджрный Нектар, полного спектра цикла устной линии, Сердечной Капли Возвышенной Богини Бессмертия, садхан просветленного ума, озаглавленных Устранение Всех Препятствий и Спонтанное Исполнение Желаний и Глубокая Сердечная Капля Тары.

Наиболее примечательно, что Джамьянг Кьенце Вангпо, чтил Адзома Друкпа как хранителя учений цикла Собрание Всех Тайн Дакини и даровал ему весь спектр главных и второстепенных посвящений и учений. Во время посвящения изгнания для дакини активности, когда Адзом Друкпа облачился в одеяния тантрического мастера и выбросил ритуальные торма, у Джамьянга Кьенце Вангпо было ясное видение разрушения многих городов варваров. Когда закончились посвящения и учения, гуру поднес ганачакру и проявил признаки удовольствия, часто смеясь от всей души. По наставлению Джамьянга Кьенце Вангпо Адзом Друкпа отправился встретиться с Джамгоном Конгтрулом Ринпоче Лодро Тае, от которого он получил передачи для великой Сокровищницы Драгоценных Сокрытых Учений и Сокровищницу Мантры Школы Кагью. Кхенчен Пема Дордже из монастыря Дзогчен даровал ему обширные посвящения и учения для цикла Сокровенная Сердечная Капля Гуру и посоветовал ему поддерживать поведение йогина, как Лхацун Намка Джигме.

Патрул Чоки Вангпо относился к Адзому Друкпе с большой любовью, уча его предварительным практикам из своей работы Устная Передача Гуру Самантабхадры, даруя ему созревающие посвящения и упражнения продвинутой практики йоги из Сердечной Капли Лонгченпы (Лонгчен Ньингтиг), учения, основанные на опыте, касательно Лама Еше и подробные учения по Молитве Устремления Возвышенного Поведения. Он вдохновлял Адзома Друкпа учить своих собственных учеников. От Онпо Джигме из Нюкгья Адзом Друкпа получил посвящения и учения для практики Чод, согласно передачи Трульшика Вангдрака Гьяцо.

Адзом Друкпа всесторонне обучался у драгоценного гуру Нюшул Лунгтока, получив учения по Трем Циклам Пребывания в Отдохновении, Семи Сокровищницам и Четырем Высшим Собраниям Сердечной Капли и дважды выслушав объяснение Вступления на Путь Бодхисаттвы. Мипам Ринпоче, который был самим Манджушри, учил Адзома Друкпа своим собственным работам, включая объяснения дох Сарахи, Тематический Обзор Природы Будды, комментарий на сутру Краткое Изложение, Лампа Определяющего Знания и молитву, известную как «Быстрое Исполнение Желаний». Цамтрул Кунзанг Дечен Дордже, тулку Джигме Гьялвай Нюгу передал Адзому Друкпа посвящения и устные передачи для Сердечной Капли Дакини и Устной Передачи Гуру Самантабхадры. Кенпо Норбу Тендзин из Миньяка дал ему передачу для Собрания Всех Садхан во всей их полноте, а также его собственный метод организации посвящения и учения по объединенной практике Махакаруники и садханы долгой жизни. Гьялсе Намгьял, который был сыном До Кьенце и старшим кенпо в монастыре Дордже Драк, посвятил Адзома Друкпа в циклы Северных Терма. Ситу Чоки Гьяцо из монастыря Каток даровал ему посвящения и устные передачи для Трех Корней: Сердечная Капля Предельной Ясности, терма просветленного намерения Кьенце Ринпоче. От Каток Дже-он Пема Гьялцена, Адзом Друкпа получил устные передачи для тантр традиции Ньингма и собрание работ Геце Махапандиты. Сонам Гьялцен, главный настоятель дома Кхангсар в Нгоре, даровал ему три цикла, сосредоточенных на Кечари, вместе с исчерпывающими собраниями наставлений, связанными с ними.

У Миньяка Кенпо Адзом Друкпа запросил устные передачи для Драгоценной Сокровищницы Просветленных Качеств, коренные строфы Джигме Лингпы, а также его собственный комментарий и Каплю Океана, комментарий Додрупчена. Кенпо Цультрим Гьяцо из Лингцанга передал ему устные передачи для драгоценного Кангюра, а Кенпо Калзанг Вангчук из монастыря Каток передал ему все существующие линии устных передач для Тенгюра. Кроме того, он был признан Терченом Оргьеном Ринчен Лингпой как хранитель учений, открытых этим мастером, он получил их во всей их полноте, так, что его ум и ум мастера слившись, стали одним.

Адзом Друкпа дал твердое обязательство практиковать только Дзогчен, пока он не достигнет крайнего предела четырех видений. Хотя на протяжении многих лет люди приходили к нему, чтобы подвигнуть его к наблюдению и управлению монастырскими сообществами, он никогда не принял этих позиций. Он никогда не впадал в крайности владения слишком многим или чрезвычайно малым количеством материального имущества и никогда не накапливал собственного богатства и не создавал большого поместья. В тридцать два года он был ведом не только своими многочисленными гуру и медитативными божествами, но также эманацией изначального осознавания Кунчена Джигме Лингпы, благодаря чему его реализация стала глубже. Исполняя, полученные им предсказания, Адзом Друкпа принял внешний вид мастера тантрика-мирянина с длинными волосами, белой войлочной шляпой, с нитью из агатов, кораллов и реликвий на шее, одеяниями с длинными рукавами и всем остальным известным как «атрибуты царской естественности». Хотя он обладал многими указаниями и чистыми видениями глубоких терма, он открыл только несколько сокровищ просветленного намерения, такие как его изложения Дордже Дроло и Ваджрапани.

Подтверждая предсказания многих святых мастеров, главным образом Каток Ситу Чоки Лодро, Кунзик Кьенце Ринпоче и Патрула Ринпоче, Адзом Друкпа постоянно передавал посвящения и чрезвычайно подробные учения, что приводило многих учеников к духовному созреванию в традициях кама и терма подхода Дзогчен. В течение всей своей жизни он учил многочисленных великих мастеров, включая многих главных и второстепенных тулку и гуру монастырей Каток, Палпунг, Шечен и Дзогчен, также он обучал Гьялсе Намгьяла, сиккимского мастера Тубтена Чоньи, Тарце Кхенчена из Нгора и Дешунг Тулку Джамьянга Тендзина. К тому же он учил многих хранителей учений добуддийской традиции Бон, включая двух учителей Тингчена Дратрула и Монгье Тулку. Оба – всеведущий, всевидящий Каток Ситу Пандита Чоки Гьяцо и Друбванг Дзогчен Ринпоче Тубтен Чоки Дордже, который был самим Вималамитрой, пригласили Адзома Друкпа в свои резиденции. Первый получил от него весь спектр посвящений и учений Четырех Высших Собраний Сердечной Капли, а последний получил подробные постепенные учения по предварительным и основной практикам и по заключительной стадии Дзогчен. Адзом Друкпа передал всем гуру, тулку, кенпо и учителям, находящимся в этих монастырских центрах множество соответствующих посвящений и учений, как обширных, так и кратких.

Он привлек много учеников всех позиций из множества различных языковых групп и областей, таких как восточный, центральный и юго-западный Тибет, северо-восточная область Амдо, Куну в северной Индии, Китай, южные пограничные области Лходрак и Бутан. Наиболее выдающимися среди них были такие мастера как Йонтен Гьяцо из Геманга, Кенпо Кунзанг Палден, Друбванг Лама Тае, Лунгток Тенпай Нима и Терчен Согьял, все из которых получали от него посвящения, учения и советы. Для всех, от людей благородного происхождения таких, как буддийский царь из Лингкара и его сын принц, Царь Джигдрал Дордже из Чакла и его дочь принцесса Децун Цомо, и до скромных простолюдин, Адзом Друкпа исполнял свои просветленные активности в полной мере, выполняя замысел для всех, кто был связан с ним различным образом, при помощи своих глубоких и обширных посвящений и учений. Подобно солнцу, проливающему искрящиеся лучи на учения возвышенного подхода Дзогчен, он завершил свою работу.

Всем своим ученикам Адзом Друкпа сказал: «Это могло бы быть моей участью - открыть глубокие терма, о существовании которых я получил знаки. Однако, я всегда был полностью сосредоточен единственно на подходе Дзогчен предельной ясности и обрел такую убежденность в нем, что для меня нет необходимости ходить вокруг да около других учений, будь они обширными линиями кама или более прямыми линиями терма. Вы, также, должны сделать Дзогчен вашей практикой. Я заверяю вас, он никогда не разочарует вас. Я никогда не забуду то устремление, которое я сделал, будучи ребенком: «Пусть все, кто связан со мной, даже те, кто всего лишь слышал мое имя, и особенно те, кто сделал связь со мной, поднеся мне деньги или владения, сделав благопожелания или получив учения, переродятся как часть моего окружения в чистой земле будды». Поскольку я не нарушал свои собственные или чьи-либо еще самаи, я могу быть описан, как «тот, кто рад уйти, однако счастлив остаться». Тем не менее, теперь будет лучше для меня уйти, чем оставаться как старик, поскольку Гуру Ринпоче предсказал, что я поведу около 3 миллионов существ к освобождению в бардо». Когда он был готов уйти, Адзом Друкпа кратко рассказал о своих многочисленных видениях: о мандалах множества мирных и гневных божеств из Сети Магического Проявления, о Ваджракилае, о свите дакинь. Начиная с полночи множество сфер света, размером с горошину, постоянно выходили из его ноздрей, пока, на рассвете, его просветленное намерение не растворилось в основном пространстве. Когда приблизился его конец, сияние солнечных лучей ослабело, были слышны оглушающие звуки и были замечены многие другие знамения. Его драгоценные останки держались в этом состоянии шестьдесят дней, в то время как выполнялись обширные подношения и памятные ритуалы. На десятый день второго месяца по тибетскому календарю, тринадцать гуру, тулку, кенпо и учителей (включая Палъюла Янгси) возглавляли соответствующее число ритуалов мандалы, во время церемонии кремации. В это время у верующих было много видений. Сердце, язык, и глаза Адзома Друкпа не были повреждены пламенем ритуального кремационного огня, кроме того появилось большое количество реликвий, вместе с другими удивительными знаками.

Просветленная активность драгоценного повелителя гуру была продолжена возвышенными детьми его просветленных тела, речи и ума: его сыновьями Гюрме Дордже, Пема Вангьялом и его дочерью Чиме, а также бесчисленными учениками, чьи умы он освободил, приведя их к реализации. Согласно предсказаниям пятого Друбванга Дзогчена Ринпоче, был рожден возвышенный тулку Адзома Друкпа, который до сих пор жив. От этого святого гуру Чоки Лодро – тулку Кунзик Джамьянга Кьенце Вангпо получал учения.

Краткое жизнеописание

Адзом Друкпа Дродул Паво Дордже(1842 – 1924) был одним из величайших держателей линии и распространителей учений Лонгчен Ньингтиг. Он был также известен как Нацок Рандрол.

Он родился в пятнадцатый день, шестой месяц, в год Водяного Тигра, четырнадцатый Рабжунг (1842). Его отца звали Атра, он был из Монголии, из семьи невысокого положения. Он был признан как тулку Адзом Сангье Таши Триме Жингкьонгом Чоки Дордже, и также был признан как тулку Пема Карпо (1526 – 1592), прославленный мастер школы Друкпа Кагью, он был узнан Гьялва Чанчубом из Трома. Так он стал известен как Адзом Друкпа.

Он принял обет прибежища от Онтрула Тхутоп Намгьял из Шечена. Когда ему было тринадцать лет, в монастыре Каток, первый Каток Ситу Чоки Лодро, обучал его предварительным практикам Дордже Ньингпо. Практикуя эти предварительные практики, он развил сильное переживание непостоянства жизни, и он придал особое значение практике очищения, на несколько следующих лет. Затем от Каток Ситу от получил цалунг и учения Дзогпа Ченпо. В возрасте двадцати одного года, он осознал подлинную природу ума, истинное осознавание. С этого возраста до тридцати четырех лет, он сконцентрировался на медитации на пребывании в реализованной природе истинного осознавания и достиг окончательной стадии релизации.

Также Ситу Чоки Лондро передал ему посвящение До Гонгпа Дюпа, цикл Кхакхьяп Рангтрол и множество других. Он прислуживал Пема Дудулу (1816 – 1872) в Ньяк – ронге, который в конце концов обрел радужное тело, и он получил учения цикла Кхакхьяп Рангтрол и многие другие. С того времени, следуя строгому совету Пема Дудула, Адзом Друкпа не подстригал волосы и носил тантрическую одежду.

От Гьятрула Донгаг Тендзина он получил передачу цикла Намчо и Шитро Гонгпа Рангдрол. Алака Чушо Цанга он получил передачу учения Чангчуб Ламрим, традиции Гелуг и изучал множество писаний Дже Цонкапы, которые прояснили многие его вопросы.

От Кьенце Вангпо от получил Ньингтиг Ябши, Лонгчен Ньингтиг, Кхандро Сангва Кунду, Гонгпа Зангтал и много других передач.

От Конгтрула Йонтен Гьяцо он получил Ринчен Тердзо и Кагью Нгакдзо.

От Кхенпо Пема Бадзара он получил учения Кунсанг Ламе Шалунг, Еше Лама и множество других.

От Ньошула Лунгтока он получил учения Нгалсо Корсум.

От Джу Мипама он получил объяснения Дешек Ньингпо Тонгтун, Нгеше Дронме и другие.

На протяжении своей последней части жизни, он учил великих лам из монастырей Каток, Дзогчен, Шечен, Палъюл. Он отредактировал и опубликовал много важнейших Ньингмапинских текстов, включая полное собрание писаний и учений терма Лонгчен Рабжама и Джигме Лингпы. Он открыл множество учений как терма, под названием Осел Дордже Сангдзо (Сокровища Ваджрной Светимости). Он основал свое основное место пребывания в Таши Дунгкар Кхьюл, Благоприятная Спиральная Раковина, широко известное как Адзом Чогар, лагерь Дхармы Адзома.

В возрасте восьмидесяти трех лет (1924), при сопровождении удивительных знаков: кругов и лучей света, различных звуков, он растворился в окончательной основе.

Он оставил двух сыновей, Гюрме Дордже (также известным как Агюр Ринпоче (1895? – 1959?), великий мастер Дзогпа Ченпо, и Пема Вангьял; а также дочь Семо Чи-мед. Его тулку, Друктрул Ринпоче (1926), до сих пор живет как Адзом Чогар, в Кхаме.

Аркан Благословения и Сострадания

Аркан Благословения и Сострадания

призывание, кратко описывающее жизнь Другчена

Дрондула Паво Дордже, моего Учителя,

обладающего несравненной добротой

Эмахо!
К Бесконечному Видению (Амитабхе), Дхармакайе,
Великому Состраданию (Авалокитешваре), Самбхогакайе,
Лотосовому Ожерелью из Черепов (Падмасамбхаве), Нирманакайе,
К тебе, о Учитель, - единству трех кaй,
Обращаюсь с молитвой: удержи меня арканом твоего сострадания!
В центре области Дридза в восточном Тибете,
в низовьях региона, называемого Тром, сущности Гаруды,
в местности, которая похожа на буквы А и Дзам,
ты чудесным образом родился.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
В год водяного тигра четырнадцатого рабджунга,
на двадцать пятый день девятого месяца,
в час тигра, на рассвете,
ты проявился в мандале физического тела.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
Йогин Намка, внук Дзатрула Нампара Гьелвы,
и Йеше Дронма, дочь тертона,
были твоими родителями.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
В деревне стало совсем тепло,
расцвели многие цветы,
и свет утренней зари всецело осветил твой дом изнутри.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
Через семь дней после твоего рождения
все соседи услышали, как ты
ясным голосом произнес несколько раз шесть слогов Авалокитешвары.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
Твой отец, Намкай Дордже,
совершил для тебя ритуалы очищения и долгой жизни,
после чего дал тебе имя Кунзанг Рангдрол Дордже.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
Трех лет от роду
ты пересказывал историю жизни Кункьена Пема Карпо,
называя себя его эманацией.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
Когда тебе было почти семь лет,
великий мастер Йеше Дордже
принял тебя в ученики и дал тебе имя Дрондул Паво Дордже.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
И затем ты был коронован и провозглaшен
единственным защитником поддержания, продолжениям развития
прямой передачи трех разделов Дзогчен, учения о природе ума Самантабхадры.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
Когда тебе исполнилось девять лет,
многие великие мастера восточного Тибета, а среди них первым был Джамгон Кьенце,
восславили тебя как эманацию Другчена.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
Когда тебе было тринадцать,
Дордже Зиджид Цел передал тебе глубокое учение
Четсун Ньинги Тигле.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
Пема Дундул Цел дал тебе посвящение энергии чистого присутствия.
И в тот момент, когда ты получил прямую передачу,
твое знание полностью пробудилось.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
Три несравненных защитника
показали тебе глубокую печать созревания и освобождения
и драгоценные врата сокровищ ума спонтанно раскрылись.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
Прямое введение было даровано тебе знаменитым мудрецом
Мипамом Намгьелом, великим реализованным Сакьей Шри
и другими мастерами различных традиций, и зародилось в тебе понимание.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
Когда ты практиковал ганапуджу трех корней
в Бирюзовом Зале в Самье, Гуру Дева Ченпо (Падмасамбхава)
принял тебя в свои ученики и дал тебе наставления.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
Во дворце Ваджрасаттвы в Ралунге, когда ты начал давать учения о Едином Вкусе,
защитник Шингкьонг предстал перед тобой в человеческой форме
и дал тебе ключ к терма Ваджрасаттвы,
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
Когда ты практиковал состояние Дзогчен
в обителях Лонгченпы и Джигме Лингпа,
каждый из них по нескольку раз являлся тебе в видениях,
и их наставления привели тебя к полному пониманию.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
После трехлетней практики в уединении
в Траши Тунгкари Чилва ты испытал полное открытие секретной печати
Скрытого Сокровища Ваджра Ясного Света.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
Когда мрак раздора между китайцами и тибетцами
должен был вот-вот сокрыть во тьме восточный Тибет,
сострадательные лучи твоей силы вызвали свет мира.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
Когда лотосовый сад Дерге вот-вот мог замерзнуть от злых сил,
облаками твоей духовной энергии
ты вызвал к жизни поток нектара цветов счастья.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
Как пчелы, влекомые нектаром,
бесчисленные ученики из Тибета и Китая прибывали отовсюду,
и ты принял их с любовью.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
В момент паузы во время ритуала великого изгнания Дордже Троло наяву явился тебе.
И растворив печать сокровища тайных учений,
ты обрел великие силы и духовную энергию.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
Когда ты выполнял (практику) Троло: ритуал разрушения,
на глазах у всех лингпа (ритуальная статуэтка) застонала от боли
и кровь выступила у нее изо рта.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
Однажды, во время коллективной практики Ваджрасаттвы,
ты явил взору каждого в белом облаке на небе
голубой ХУМ, переливающийся пятицветными радугами.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
Когда ты передавал мне и другим ученикам учения наивысшей сущности,
ты направил свой указательный палец в небо и мы увидели,
как там появился слог А, белый и светящийся.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
Давая Дроке Оргьену Тендзину,
который был одержим демонами безумия, посвящение Такюнг Барва,
ты вызвал рождение в нем духовной силы и смысла практики.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
После совершения ритуала снятия порчи,
которая спровоцировала паралич молодого Цеванга Намгъела,
ты вернул ему доброе здоровье.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
Там, где ты жил и учил, и в других особых местах,
ты восстанавливал, строил и защищал
объекты трех мест-обителей трех корней просветленных.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
Четыре раза за свою жизнь давая посвящения и учения
по устной традиции трех разделов (Дзогчен),
а также относящиеся к ним специальные наставления, ты взращивал своих учеников.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
Восемь раз ты даровал наивысший путь учений цикла Ньингтиг Яжи,
помогая в совершенствовании и освобождении
бесконечному числу счастливых учеников.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
В особенности, тридцать восемь раз ты передавал цикл Лонгчен Ньингтиг,
главный среди учений, которые ты давал летом,
давая, таким образом, своим ученикам возможность освободить себя.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
И через тебя возникло бесконечное количество великих мастеров различных традиций,
среди которых были Гьюрмед и другие твои дети,
а. также первая и вторая эманации Кьенце.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
Деяниями своих Тела, Речи и Ума
ты увеличил счастье существ настолько, что и не счесть,
полностью за пределами всех обозначений.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
Призвав своего любимого ученика Тогдена Оргьена Тендзина,
ты ясно предсказал,
что скоро отойдешь в нирвану.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
Счастливые ученики с разных направлений
собрались вокруг тебя в огромном количестве.
И более чем три месяца ты давал глубокие устные учения.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
Показывая необходимость ганапуджи для очищения самайи между мастером и учениками,
каждый день в течение трех недель ты делал ганапуджи Ваджрасаттвы
с внутренним признанием своих ошибок.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
Три недели проявляя признаки болезни тела,
каждый день ты призывал своих учеников
убедиться в истине непостоянства жизни.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
И вот однажды ты предсказал:
«Даже если я на некоторое время обрету покой в нирване,
вскоре я проявлю эманацию для обучения счастливых учеников».
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
Затем, на двадцать пятый день девятого месяца
в год дерева-собаки, после полуночи,
ты принял позу Ваджрасаттвы и, произнеся «хик», перешел в нирвану.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
В этот момент в чистом небе
собрались радужные облака, принимая благоприятные формы зонтика,
и ты вызвал снегопад, легкий и чистый, как цветы белого лотоса.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
Три недели ты оставался неподвижен в медитации,
затем ты оставил в нашем мире
тело размером с восьмилетнего мальчика.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
Сотни мастеров различных традиций собрались отовсюду.
И когда они уже были готовы перенести тебя к месту кремации,
мы услышали троекратный раскат грома.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
И каждый ясно увидел, что все пространство было заполнено радугами,
что среди языков пламени возникали слоги ХУМ пяти цветов
и что даже дым принимал форму слога ХУМ.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
Твои кости и пепел от костей сверкали
светом пяти цветов, и более
трех тысяч останков возникли, маленькие как горчичное семя.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
Даже если сейчас ты в нирване, о мой защитник,
иногда ты являешься мне и другим счастливым ученикам во сне,
чтобы развеять наши сомнения по важным вопросам.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
Даже если твое сострадание, о защитник,
также велико, как сострадание всех просветленных существ,
твои доброта и любовь ни с чем не сравнимы, мой высший коренной Учитель.
Обращаюсь к тебе, удержи меня арканом твоего сострадания!
О Владыка! Ты, кто есть все для меня,
отныне и до того, как я достигну просветления,
не удаляясь даже на мгновение,
живи во мне как сущность моего чистого присутствия
и удержи меня и всех существ, с которыми у меня был контакт,
арканом твоего сострадания!

Глубоко скорбя о смерти нашего Учителя, обладающего несравненной добротой, думая о нас, учениках, оставшихся без защиты, как о детях, потерявшихся в пустыне, я Лхундруб Цо, худшая из них, написала это призывание (возникшее) из моего сердца во время перерыва в уединении, посвященном практике Белой Тары.

Ссылки

Источник — «http://dharmawiki.ru/index.php?title=Адзом_Другпа&oldid=9811»