Путь Применения — различия между версиями

Версия 09:37, 22 апреля 2021

Согласно Базовой колеснице (вкратце)

На пути Соединения, усердствуя в оптимизации аспектов пути Накопления, индивидуум обретает добродетельные корни «четырёх факторов сопутствующих проницательности», как то «жара», («пика», «стойкости» и «высшего свойства»).

1. «Жар» означает достижение жара плаямяподобной мудрости пути Видения, обладая концентрацией, сопутствующей различающей мудрости, котораяпроливает свет на каждую из (четырёх) истин.
2. «Пик» означает обладание концентрации, сопутствующей различающей мудрости, которая освещает (четырё) истины. Таким образом он является вершиной среди добродетельных корней, которые могут колебаться в силу неблагоприятных факторов.
(Во время) этих двух (т.е жара и пика) появляются пять органов веры и т.д., управляющие очищением.
3. «Стойкость», соответствующая истинам, означает обладание концентрацией, сопутствующей различающей мудрости, которая однонаправленно следует и вовлекается в (четыре) истины. Хотя эта (стадия) все еще относится к понятию обыкновенного индивидуума, реальность явлений уже полностью постигается путём ментального образа.
4. «Высшее свойство» означает обладание концентрацией, сопутствующей различающей мудрости, которая моментально предшествует (четырём) истинам благодаря индивидуальному восприятию.

Во время (стадий) «стойкости» и «высшего свойства» пять органов (веры и т.д.) превращаются в «пять сил», неподвержимых неблагоприятным факторам.

После достижения «пика» больше не возникают извращённые взгляды, отсекающие корни добродетели. С достижением «стойкости» закрываются врата внизшие миры.

Джу Мипам Ринпоче

Согласно Бодхисаттваяне

Путь применения (соединения) называется так, потому, что он обеспечивает соединение (между путем накопления и) прямым проникновением неконцептуальной мудрости на пути видения.

Он состоит из четырех стадий. Которыми являются:
- первые две стадии тепла и вершины, в течение которых точно не известно, когда мы достигнем пути видения, и
-последних двух стадий принятия и высшей мирской дхармы, во время которых, мы уверены в достижении пути видения в течение этой самой жизни.

Коренной текст говорит:
«В тепло и вершину и так далее… пускай мы войдем…»!

Смысл этого следующий:

Неконцептуальная мудрость пути видения подобна огню, который превращает в пепел эмоциональные омрачения. Однако, даже до того, как из них добыли огонь, две палочки производят некоторое тепло, когда их трут друг об друга. Таким же образом, определенные указания или знаки «тепла», отличные от любых, которые мы испытывали до этого, развиваются в нашем существе, когда уменьшаются грубые разрушающие эмоции. Это известно как стадия тепла пути применения. Стадия вершины называется так, потому, что является кульминацией всех источников мирских добродетелей. На стадии принятия, мы можем бесстрашно принять реальность пустотности как природы вещей. Стадия высшей мирской дхармы названа так, в силу того, что она отмечает обретение чрезвычайно высоких качеств, которые могут появиться из медитации, которая все еще в пределах мирской сферы.

Эти четыре – тепло, вершина, принятие и высшая мирская дхарма, известны как четыре фактора, способствующие ясному (определенному) появлению.

На стадиях тепла и вершины мы культивируем пять сил:

Во-первых силу веры - мы чувствуем сильное устремление по направлению к мудрости силы видения.

С помощью силы усердия, мы прилагаем усилия в методах пробуждения мудрости пути видения, без соскальзывания в леность.

С помощью силы бдительности, мы способны поддерживать высокую степень дисциплины, не позволяя ей ухудшаться.

С помощью силы медитативной концентрации, которая соответствует тренировке высшей концентрации, мы способны равномерно пребывать в медитации.

С помощью силы мудрости, мы способны развить воззрение естественного состояния и принять его к сердцу, как тренировку в высшей мудрости.

На стадиях принятия и высшей мирской дхармы, эти пять способностей практикуются в отсутствии соответствующих им препятствующих факторов. Когда им больше не препятствуют, соответственно, какое-либо отсутствие веры, лености, забывчивости или недостаток осознанности, пять качеств веры, усердия, бдительности, концентрации и мудрости известны как пять сил.

Джу Патрул Ринпоче

Путь Применения [согласно тантре]

Благодаря созреванию ветра и ума в чакре Дхармы (ch'os kyi ‘khor lo) [в сердце] обретают благие качества «пути применения».
Практикующий медитирует на смысле предыдущей тренировки единства стадий зарождения и завершения, применяя «пять ка­ честв»:

1. вера,
2. усердие,
3. осознанность,
4. созерцание и
5. мудрость.

Он обретает контроль над (своей практикой,) и (его качества) становятся способными преодолеть отречение.
Через практику качеств достигают (первых двух из четырех уров­ней «пути применения» ).
Эти два уровня суть:
1. уровень немышления, т. е. свет изначальной мудрости (sNang-Ba'i Ye-Shes), являющийся уровнем внутрен­ него «жара» (Drod) с характерными знаками исчерпа­ ния сомнений, несвободы и т.д., и
2. уровень устойчивости благих качеств, т. е. «увеличе­ ние изначальной мудрости» (mCh'ed-Pa'i Ye-Shes), являющееся уровнем «кульминации» (rTse-Mo), для которого (характерно) постижение всех явлений как сновидения...
Любое слово истины, произносимое практикующим, становится совершенным, а сам практикующий всегда живет в двенадцати благотворных практиках (sByang-Ba'i Yon-Tan bCh’u-gNyis) — все это считается признаком совершенства...
Когда результаты развития веры и т. д. (т. е. усердия, осознанности, созерцания и изначальной мудрости) становятся очень мощными и способными разрушить привязанности, они представляют собой «пять сил» (sTobs-lNga) (и практик обретает следующие два уровня из четырех уровней «пути применения»):
3. «Реализованная изначальная мудрость» (Thob-Pa'i Ye-Shes) и частичное достижение изначальной мудро­ сти таковости, являющееся уровнем «терпеливости» (bZod-Pa), (характерный признак которого) — невоз­ можность дальнейшего перерождения в низших уде­ лах бытия.
4. «Основательно реализованная изначальная мудро­сть» (Nye-Bar Thob-Pa'i Ye-Shes), т.е. созерцание непосредственного момента (перед прозрением), что является уровнем «высшего (мирского) постижения» (Ch'os-mCh’og), (для которого характерно то, что) благие качества практикующего не меняются от того, что они есть причина просветления, и практикующий овладевает созерцанием, обретает чудотворные спо­собности и т.д., которые выше, чем в предыдущем случае.