Шестирукий Махакала — различия между версиями

Текущая версия на 03:54, 28 октября 2022

Шестирукий Махакала (Бенчен)

Шестирукий Махакала (mgon po phyag drug pa, aka myur mdzad mgon po, myur mdzad ye shes kyi mgon po, myur mdzad ye shes kyi mgon po phyag drug pa,)

Быстро действующий Шестирукий Защитник Сознания, особый защитник традиции Шангпа Кагью и ее последователей, широко известный как Шестирукий Махакала, гневная эманация Великого Сострадательного, Арья Авалокитешвары, дхармапала, чья передача началась с Индийского Махасиддха Шаварипы. Существует также редкая передача защитника с тремя лицами, которая исходит от Махасиддхи Сарахи. Эти передачи были получены Кхедруб Кхьюнгпо Налджором как в Индии, так и в Тибете, от его учителей Майтрипы и Рахулы. Шестирукий Махакала является особым защитником традиции Шангпа Кагью и ее последователей до наших дней. С тех пор, как несравненный Цонкапа Лобсанг Драгпа получил эти передачи от Джагчена Джампа Пала, Шестирукий Защитник также является одним из главных защитных божеств школы гелугпа. Существуют и другие линии передачи практики Шестирукого Махакалы, но все они восходят к первоначальному введению Кьюнгпо Налджором этого цикла посвящений, учений и практик в Тибете. Единственным исключением является учение о сокровище Шестирукого Махакалы, открытое Чокгьюром Деченом Лингпой и включенное в его собрание сокровищ терма, Чоклинг Терсар.

Относительно различных линий передачи Шестирукой Махакалы, как они развивались в Тибете, Джамгон Конгтрул пишет в своем «Введении в Шангпа Кагью» (shes bya kun khyab mdzod): «Например, если бы мы посмотрели только на цикл учений только о Быстро действующем Осознании-Защитнике, в прошлые времена преобладала высшая линия передачи от его держателей линии и наполнил Пагдру Кагью, Карма Кагью и четыре общины, он был распространен среди всех сторонников южной традиции Чод. От Джагпа Гьялцен Бума он распространился дальше по трем ветвям, называемым верхней, нижней и средней. В частности, Дже Цонкапа получил эти передачи от Джагчена Джампа Пала. Ученый и опытный Гелег Палсангпо получил их от Мюхен Намкхе Налджор. В конце концов эти циклы обучения распространились по всему востоку и западу Тибета, а также по Китаю и Монголии».

А в своем «Ключе из Ляпис лазурита», полностью (и ясно) раскрывающем Содержимое Драгоценной Сокровищницы Золотых Учений Славной Шангпа Кагью, Конгтрул пишет: «Кхедруб Кхьюнгпо Налджор получил бесчисленное количество учений по этому циклу защитников от таких мастеров, как Владыка Майтрипа, Рахулагупта и Пандита Ролпе Дордже, и он давал его разными способами большинству своих учеников, включая мастера Чокьи Шераба Таким образом, этот защитник стал единственным защитником учений для всех держателей линии Шангпа и бесчисленных традиции развивались. Однако существуют две основные традиции, верхняя и нижняя.Верхняя, или традиция Нэньинг (gnas rnying lugs), является линией преемственности от (Латопа) Кончок Кара. Линия передачи Кьергангпа Чоки Сенге была получена от обоих Мокчокпа Ринчен Цондру.а Тогден Чжан-гом Чосенг известен как низшая традиция, или Ригонг. В последнем в традиции Пхагдру Кагью распространилась линия передачи от мастера монашеской обители, Мастера А'и Сенге; особая традиция трех линий передачи — высшей, низшей и промежуточной — от ученого и совершенного мастера Джакпы распространилась на гелуг и другие системы; и (те же три) от ученого и опытного мастера Самдингпы распространились на южную линию передачи Чод. Таким образом, практика этого защитника имеет безграничное количество традиций и очень обширный перечень учений».

Шестирукий Махакала идет со свитой из пяти главных божеств плюс еще семьдесят пять фигур свиты. Непосредственная свита из пяти человек, чаще всего изображаемая на тханках, представляет собой прежде всего форму Шри Деви по имени Ремати. Она может появляться в одной из трех разных форм. Двое из них двурукие, один четырехрукий. Она считается супругой Шестирукого Махакалы, хотя обычно они не изображаются в союзе. Остальные четыре божества непосредственной свиты — это Кшетрапала, Дзинамитра, Таккираджа и Тракше. У каждой из этих пяти по очереди есть свои свиты. Семьдесят пять божеств дальнейшей свиты затем приходят группами. Это десять защитников соответствующих направлений, восемь великих богов, восемь великих нагов, восемь великих планет, двадцать восемь богинь лунных обителей, девять бхайрав и четыре великих царя. Затем они дополнительно окружены различными классами существ и духов, которые составляют отдельные свиты этих вышеупомянутых божеств и, как говорят, исчисляются многими тысячами.

Наиболее известным вариантом формы защитника является так называемый «mgon dkar yid bzhin nor bu» или «Белый защитник, исполняющий желания драгоценный камень», которого часто ошибочно принимают за другое божество. Существуют также желтая, красная, зеленая и темно- бордовая формы защитника, а также защитника с различной конфигурацией фигур свиты, с супругой и без. В передаче высшей линии даже когда-то существовала практика одиннадцатиликого и тысячерукого защитника с супругой, очень похожего на его мирного двойника, одиннадцатиликого и тысячерукого Авалокитешвару. Но эта традиция давно утеряна. Джецун Таранатха составил различные краткие, средней длины и обширные практические руководства для этих различных форм. Их можно найти в собраниях текстов Шангпа Кагью, а также в знаменитом труде Таранатхи «sgrub thabs rin 'byung brgya rtsa», большом собрании садхан в двух томах, которое можно рассматривать как нечто вроде предшественника и, возможно, вдохновителя, для знаменитой коллекции «sgrub thabs kun btus» Джамьянга Кьенце Вангпо и Джамьянга Лотера Вангпо.

Хотя в Тибете, безусловно, было и есть много храмов и священных мест, посвященных Шестирукому Махакале, одно из них было более священным, чем все остальные. Это был храм-защитника и статуя Шестирукого Махакалы, построенные Ригонгпа Чокьи Шерабом (1175-1247), он же Сангье Ньентон и Ньентон Чойдже. После того, как Шри Деви Ремати неоднократно убеждала его построить такую ​​статую, он начал собирать большое количество глины для проекта. Однако он, по-видимому, не был особенно искусным скульптором, и поэтому глина просто оставалась там какое-то время. Однажды темнокожий йогин появился из ниоткуда и спросил Ригонгпу, что он собирается делать со всей этой глиной. Ему должным образом сообщили, что это предназначалось для статуи Шестирукого Махакалы. Ригонгпа, в свою очередь, спросил йогина, умеет ли он хорошо работать с глиной и может быть готов помочь с этой задачей. Йогин ответил, что у него есть некоторые способности в этой области, и сразу же начал вылеплять удивительное подобие защитника. Затем пришло время раскрашивать статую, и йогин спросил Ригонгпу, есть ли у него все необходимые цвета. Ригонпа уже собрал их и немедленно произвел. Затем йогин смешал все цвета вместе и выпил их. Затем он снова выплюнул их на статую, и чудесным образом все нужные цвета попали туда, куда должны были попасть, и таким образом картина была завершена самым совершенным образом. К этому времени было более чем очевидно, что этот йогин не был обычным человеком. Когда Ригонгпа спросил его, искусен ли он также в искусстве освящения статуи, йогин просто растворился в статуе, не говоря ни слова. Теперь стало ясно, что этот йогин был ничем иным, как эманацией самого защитника. Хотя говорят, что благословения и вдохновение защитника, как правило, более эффективны, если их держать в секрете, эта статуя была доступна всем и несла великие благословения. Многие мастера посещали его на протяжении веков и отмечали его сильное благословение. Нынешний Далай-лама, живя в Тибете, поручил специальному ювелиру в Лхасе каждый год изготавливать орудия защитника из чистого золота и предлагать их статуе. Когда предыдущий Калу Ринпоче побывал там в 1950-х годах. Он настаивал на том, чтобы статуя была полностью золотой, в то время как его сопровождающие всегда протестовали и говорили, что видят ее темно-синей. Таким образом, это место открыто для всех.

Есть множество других мест, связанных с этим защитником, которые менее доступны, а некоторые даже полностью закрыты для тех, кто не знаком с практикой защитника. Одним из таких мест является «Пещера Тайных Защитников», описанная Джамгоном Конгтрулом в его путеводителе по большой области паломничества, окружающей его отшельничество в Цадра Ринчен Драк и монастырь Палпунг. «Там, — говорит он, — находится тайная пещера защитника. Обычным людям вход воспрещен. Те, кто практикует медитации Шестирукого защитника, могут входить с большой осторожностью и преподносить подношения, восхваления и мольбы. Их надежды и пожелания исполнятся».

Еще одно особое изображение Шестирукого Махакалы было найдено как сокровище Чокгьюром Деченом Лингпой и передано Джамгону Конгтрулу. Это изображение, вырезанное из черного камня кладбища Ситаваны или Прохладной рощи недалеко от Бодхгаи никем иным, как самим Нагарджуной, известным как «Пылающий огонь» (me 'bar ma). Гуру Падмасамбхава привез его в Тибет и спрятал как сокровище в своем скиту в пещере Елпук (yel phug nam mkha' mdzod). Согласно Чоклингу, это изображение, привезенное в Тибет почти за тысячу лет до рождения Конгтрула, все время предназначалось ему. Этот образ, переживший потрясения в Тибете и несущий необычайные благословения, находится во владении нынешнего 4-го воплощения Джамгона Конгтрула.