�?стина о происхождении: беспокоящие эмоции — различия между версиями

Версия 11:27, 7 декабря 2022

Кармические действия, приводящие к рождениям в самсаре, в начале возникают под влиянием беспокоящих эмоций, а также в конце без их влияния не могут привести к результату принятия рождения. Таким образом, беспокоящие эмоции создают самсару подобно корням, из которых вырастает дерево, или зёрнам, производящим ростки, или деревьям, приносящим плоды и цветки, или же подобно воде, имеющейся в любом месте, где обитают наги.

Исходя из этого сказано, что все беспокоящие эмоции, возглавляемые страстным «стремлением» и привязанностью к существованию, являются аспектом «происхождения (страдания)», так как они полностью охватывают все времена, уровни и явления путём постоянных метаний, одержимости страстями и желаниями.

Как было объяснено выше, беспокоящие эмоции подразделяются на шесть или десять. Из-за того, что они возникают легко и незаметно и затем увеличиваются, их называют «тонко возникающими». Причины возникновения беспокоящих эмоций таковы:
1) неустранение привычных тенденций беспокоящих эмоций;
2) нахождение рядом с объектами, провоцирующими бепокоющие эмоции;
3) неоптимальная умственная активность.
Функция беспокоящих эмоций состоит в лишении потока ума какого-либо спокойствия.

Более того, беспокоящие эмоции являются производителями самсарных изъянов (загрязнений). «Изъянами» (загрязнениями) называются все явления, совпадения которых способствует возникновению, и дальнейшему распространению эмоций посредством любого фокуса или соответствия.
Что это значит? За исключением непорочной истины пути и необусловленных явлений, которые (оба) не являются загрязняющими, все остальные обусловленные явления обладают изъянами (являются загрязняющими).
Каким образом беспокояшие эмоции увеличиваются благодаря фокусированию? Фокусируясь на пяти скандхах (агрегатах), мы воспринимаем их как «Я» или «моё». На этой основе развиваются коренные и второстепенные беспокоящие эмоции. Вследствие (ошибочных) воззрений фокус может возникать в отношении пути, прекращения, и необусловленных явлениях, однако это не служит основой для развития (беспокоящих эмоций). (Истины) пути и прекращения являются противоядиями порочных (загрязненных) состояний, так что стремление к ним не (соответствует эмоциональным) страстям. Когда реализована (истина) пути, то все эмоции, такие как неведения и сомнения, устраняются и больше не развиваются. Гнев не увеличивается, потому что индивидуум больше не причиняет вреда, так как (достигнуто) спокойствие, то не (возникает) гордость; вследствие чистоты в результате оставленных эмоций (не развиваются неправильные) верования в превосходство воззрений и т.д.
Так как (истина пути) является высшим средством освобождения, то не развивается верование в превосходстве обрядов и ритуалов.
Так как необусловленные явления не могут служить опорой для удовольствия и боли, то в отношении них беспокоящие эмоции не развиваются.

Каким образом фокус способствует развитию (эмоций)? Существует одинадцать типов (тонких развивающих факторов):
1-6) пять (извращённых) верований и сомнение, относящиеся к истиине страдания, которые устраняются посредством (пути) Видения;
7-9) извращённое верование, верование в превосходство воззрений и сомнение, относящиеся к истине происхождения, которые устраняются посредством (пути) Видения;
10) сопутствующее им неведение, и
11) неведение, не смешанное с другими коренными эмоциями.
Они именуются «веспроникающими тонкими развивающими факторами», потому что они полностью сосредоточены на всех пяти типах (беспокоящих состояний, которые) следует устранить в соответствующих уровнях (миров) Желания и т.д., а также создают причины для их появления. Девять (факторов) среди этих одиннадцати сосредоточены на изъянах высших миров, — исключение составляют верования в собрание мирских представлений и крайние верования. Они также сфокусированы на веровании превосходства ритуалов обрядов, принадлежащего потоку сознания другого (человека). Сказано, что одно лишь восприятие другого живого существа не является ни верованием в собрание мирских представлений, ни крайним верованием, связанным с ним. Свойства появления и т.д., совозникающие с этими всепроникающими факторами, также носят название «всепроникающих».

Все (остальные тонкие развивающие факторы), не являющиеся «всепроникающими», развивают (эмоции) на основе объектов собственного порядка, а не на (основе) всех (объектов). Вкратце, извращённые верования, сомнение и неведение являются вездесущими факторами, фокусирующимися (как на мире Желаний), так и на высших мирах. Остальные факторы таковыми не являются.
То, что необходимо устранить посредством пути Видения, относящегося к истине прекращения, — это два извращённых верования, два типа сомнения, сопутствующее им неведение, а также не смешанное неведение. Эти шесть факторов сосредоточены на незагрязненном.
Беспокоящие эмоции, фокусирующиеся на высших мирах и незагрязненном (непорочном) (не развиваются в результате такого фокуса, потому что непорочное (истины) являются их противоядием, а высшие миры не становятся личной принадлежностью.

Что подразумевается под «развитием посредством соответствия»? Это означает, что до тех пор, пока не устранены беспокоящие эмоции, все умственные процессы и ментальные аспекты, сопутствующие беспокоящим эмоциям, будут развиваться посредством соответствия. Если вы поинтересуетесь о том, какие беспокоящие эмоции взаимно соответствующие и какие нет, то страсть не возникает в соответствии с гневом или сомнением. За исключением этих двух (страсть) может возникать одновременно со всеми остальными эмоциями. Таким же образом, гнев не соответствует страсти, гордости и (извращённым) верованиям. Гордость не сопутствует гневу и сомнению. То же самое в отношении (извращённых) верований. Сомнение не сопутствует страсти, гордости и трём воззрениям.
За исключением вышеперечисленных эмоций, все остальные возникают в соответствии друг с другом. Второстепенные эмоции ярости и т.д. не являются взаимно соответствующими. Что касается неведения, то «смешанное неведение» соответствует всем беспокоящим эмоциям, тогда как «не смешанное неведение» возникает только как заблуждение в результате непонимания истины. Бессовестность и бесстыдство сопутствуют всем недобродетелям. Летаргия, возбуждение, отсутствие веры, небрежность и лень могут сопутствовать всем беспокоящим эмоциям.

Каким ощущениям соответствуют (беспокоящие эмоции)? Начиная с мира Желаний и заканчивая второй дхьяной, страсти соответствуют наслаждение, ментальное счастье и безразличие. На третьей дхьяне (страсти) сопутствует удовольствие, выше третьей дхьяны (страсти) сопутствует только безразличие. Гнев сопутствует боли, ментальному несчастью и безразличию. В мире Желаний гордость сопутствует удовольствию, ментальному счастью и безразличию, равно как и на первых двух дхьянах. На третьей дхьяне (гордость соответствует) удовольствию и безразличию, а на четвёртой дхьяне только безразличию. С этой точки зрения следует понимать, что четыре верования в собрание мирских представлений, крайние (верования) и два верования в превосходство аналогичны гордости.
В мире Желаний извращённые воззрения соответствуют ментальному счастью, ментальному несчастью и безразличию. В мире Форм и Отсутствия Форм они сопутствуют тем ощущениям, которые там присутствуют.
В мире Желаний сомнение соответствует ментальному несчастью и безразличию. В двух высших мирах оно сопутствует тем ощущениям, которые там присутствуют.
Неведение сопутствует всем беспокоящим эмоциям и поэтому соответствует любому ощущению, присутствующему в трёх мирах.
В мире Желаний не смешанное неведение сопутствует ментальному несчастью и безразличию. В высших (мирах) оно соответствует любым присутствующим ощущениям.

Почему все беспокоящие эмоции могут соответствовать безразличному ощущению? Потому что, когда эмоции возникли, они будут убывать на основе пребывания в обычном безразличии. Сожалению, зависти, злости, вражде, негодованию и недоброжелательности соответствует т ментальное несчастье. Жадности соответствует ментальное счастье. Лицемерие, притворство, утаивание и сон могут соответствовать как ментальному счастью, так и несчастью. самовлюбленности сопутствует удовольствие. Безразличное ощущение может сопутствовать им всем. Бессовестность, бесстыдство, летаргия и возбуждение может сопутствовать любому из пяти ощущений.

С какими сознаниями сосуществуют (беспокоящие эмоции)? В мире Желаний страсть, ненависть и тупость могут сопутствовать шести собраниям сознаний. В мире Форм страсть и глупость могут сопутствовать четырём сознаниям, за исключением (сознаний) носа и языка. В мире Отсутствия Форм они сопутствуют только ментальному сознанию.
В любом из миров гордость, верования и сомнение соответствует только ментальному сознанию. В мире Желаний страсть, ненависть и гордость оперируют на основе сосредоточения на одном определённом аспекте объекта и не охватывают целостность. Страсть и гордость в высших мирах аналогичны. Оставшиеся (беспокоящиеся эмоции) могут оперировать, фокусируясь на всех объектах.

(Загрязняющие явления) можно классифицировать на «шесть врат изъянов» («шесть врат загрязнения»):
1) коренные и второстепенные беспокоящие эмоции являются сущностью изъянов (загрязнений);
2) сопутствующие им умственные процессы и ментальные состояния — это «соответствующие загрязнения»;
3) их управляющие условия, такие как глаз и т.д. — это «соответствующие опоры для изъянов (загрязнений)»;
4) загрязнённые добродетели трёх миров — это «скованные загрязнениями (изъянами)»;
5) всё, что связано с загрязнениями (изъянами) — это «негативные тенденции для загрязнений (изъянов)»;
6) всё, что не является противодействием загрязнениям и совместимо с ними является «сопутствующим загрязнению».
Соответственно, поскольку сосредоточие на формах и т.д. создает беспокоящие эмоции, то они являются загрязняющими объектами фокуса. Все явления, связанные с этими шестью, являются загрязняющими.

Некоторые категории беспокоящих эмоций:
«Девять оков»:
«Оковы страсти» — это страсть, (присутствующая) в трёх мирах. Благодаря ей не возникает отречения к трём мирам, и вместо осуществления добродетели, существа занимаются недобродетелью, полностью сковывающей их страданиями в последствии.
Таким же образом действуют «оковы злости», «оковы гордости» и «оковы неведения».
«Оковами верования» именуются верования в собрание мирских представлений, крайние верования и извращённые воззрения. Два типа верований в превосходство называются «оковами верования в превосходство».
Помимо этих существуют «оковы сомнения», «оковы зависти» и «оковы жадности». Они называются «оковами» так как сковывают существ страданиями будущих жизней в результате недобродетельных занятий. Эти (оковы) омрачают путь к освобождению, так как желание скрывает усталость от самсары, ненависть омрачает пребывание в равностности, а оставшиеся семь омрачают видение таковости.
В частности гордость (омрачает) понимание ущербности верования в собрание мирских представлений (верований);
неведение (омрачает) понимание основы для мирских верований;
извращённые воззрения (омрачают) понимание реализации прекращения;
верование в превосходство (омрачает) понимание правильного пути;
сомнение (омрачает) понимание превосходных качеств Трёх Драгоценностей;
зависть (омрачает) понимание ущербности (цепляний за) почет и богатство,
жадность (омрачает) полноценное понимание (преимуществ) довольствования малым.
Они называются «эмоциональным омрачением» так как полностью сковывают в самсаре, где вместо добродетели существа занимаются недобродетелью.

Пять оков, соответствующих низшим существованиям — это
1) верование в собрание мирских (воззрений);
2) верование в превосходство ритулов и обрядов;
3) сомнение;
4) стремление к удовольствиям ;
5) злонамерение. Они присутствуют только в потоке сознания существ мира Желаний, низшем из трёх миров. Стремление к удовольствиям и злонамерение не позволяют превзойти миры Желаний. В случае, если миры Желаний оставлены без устранения трёх оставшихся (оков), они приведут к обратному возвращению. Сказано, что когда эти пять (оков) оставлены, достигается уровень «невозвращающегося».

Также сказано, что оставив трое оков верования, — верование в собрание мирских представлений, верование в превосходство ритуалов и обрядов, а также сомнение, достигается (уровень) «вошедшего в поток». Вхождением в поток также оставляются и другие, кроме перечисленных (загрязненные состояния). Однако, так как эти три являются оковами, препятствующимим посредством нежелания становиться на путь, ошибок на пути и сомнений в (правильном) пути, то когда удалены эти три главные (оковы), остальные также удалены.

Сказано, что (уровень) благародного архата достигается, когда удалены «пять оков, соответствующих высшим (мирам)». Эти пять:
1) желание мира Форм;
2) желание мира Отсутствия Форм;
3) возбуждение;
4) заблуждение и
5) гордость.

«Шесть пятен беспокоящих эмоций» — это лицемерие, притворство, самовлюбленность, недоброжелательность, негодование и жестокость. Они порочат любого, кто имеет их в своём потоке сознания. «Семь скрытых тенденций» — это
1) «тенденция к желаниям (мира) Желаний;
2) «тенденция к гневу»;
3) «тенденция пристрастия к существованию»;
4) «тенденция к гордости»;
5) «тенденция к неведению»;
6) «тенденция к (извращённым) воззрениям;
и 7)» тенденция к сомнению».
Таким образом «скрытыми тенденциями» называются негативные тенденции, соответствующие каждой из перечисленных.
Тенденции к гневу и страстям (мира) Желаний развиваются по причине неустранённой одержимости приятными вещами, доставляющими удовольствие. Тенденция пристрастия к существованию развивается в силу неустранённой одержимости существованием. Тенденции к гордости, неведению, извращённым воззрениям и сомнению развиваются в результате неустранённого влечения к аморальному поведению. Это может быть проиллюстрировано высокомерием по поводу (обладания) мельчайшим противоядием, а также идеями об ошибочной форме освобождения, методами для его (достижения) и сомнениями в учениях Будды в результате заблуждения в отношении истины.

«Восемь пут» — это инертность, сонливость, возбуждение, сожаление, зависть, жадность, бесстыдство и бессовестность. Они так называются, потому что периодически опутывают ум во время пребывания в спокойствии и равностности.

«Четыре потока» — это
1) поток желания, т.е. вовлечение в поиски (миров) Желаний или тревожащих эмоций желания ;
2) поток существования, относящийся к беспокоящим эмоциям высших миров;
3) поток верований;
4) поток неведения. Эти четыре также назывыаются «четырьмя оковами», включая «оковы желания» и т.д.

«Четыре побуждающих фактора» — это побуждающий фактор желания, побуждающий фактор (извращённых) воззрений, побуждающий фактор ритуалов обрядов, а также побуждающий фактор эгоцентричных теорий.
В силу первого из них миряне вовлекаются в ссоры и побуждают (дальнейшее самсарное) существование по причине чрезвычайного пристрастия к желаемым вещам. В силу второго ссорятся монахи из-за цепляния за свои воззрения. В силу третьего происходят взаимные склоки между еретиками из-за различий в их извращённых ритуалах и обрядах. В силу четвёртого (небуддисты) оспаривают положения об отсутствии «Я», цепляясь за верования в собрание мирских представлений, основание (извращённых) взглядов.

«Четырьмя узами» являются: алчность, злонамеренность ие, верование в превосходство ритуалов и обрядов, а также цепляние за реальность и превосходство (вещей) с заявлениями типа «Это истина!» В конце каждой из этих (уз) следует добавить = «связывающие тело». Они называются узами, так как препятствуют ментальному телу пребывать в равностности.

В связи с ними существуют «четыре причины отвлечения»: причина (алчности) отвлекает (ум) на любой ничтожный материальный объект; причина (злонамеренности ия) отвлекает из-за недостаточной обоснованности своей аргументации ; причина (верования в превосходство) отвлекает благодаря мучительному усердию в (ошибочных) обрядах и ритуалах. причина (цепляния за реальность) отвлекает разными идеями, не правильно определяя объекты познания. 10.68 «Пять омрачений» — это 1) омрачение стремления к удовольствиям, 2) омрачение злонамеренностиия, 3) омрачение инертности и сонливости, 4) омрачение возбуждения и сожаления, 5) омрачение сомнения. Они препятствуют добродетели следующим образом соответственно (своему порядку): во время стремления принять монашество; во время осуществления своего призвания; во время шаматхи; во время полного охвата ума (випашьяной); во время (пребывания) в равностности. Инертность объединяется с сонливостью благодаря схожести функций, — то же самое в отношении возбуждения и сожаления. 10.69 Страсть, ненависть и тупость также называются «тремя кандалами», потому что они сковывают потоксознания. Таким образом их именуют «кандалы страсти», «кандалы ненависти» и «кандалы глупости». Нижеследующее должно быть отнесено к (трём ядам) таким же образом. 10.70 В силу прежде сформированной привычки мы вовлекаемся в них вновь и вновь, и так до тех пор, пока они не оставлены позади, они делают ум неподатливым. Так как от них трудно освободиться, они носят название «трёх жёстких». 10.71 Также они называются «тремя пятнами», потому что нарушают дисциплину; «тремя грехами», потому что служат опорой рождений и смертей в течение долгого времени; «тремя муками», потому что они кружат нас (в самсаре) и заставляют сомневаться в Трёх Драгоценностях и четырёх истинах; «тремя принадлежностями страсти» и т.д., потому что они способствуют множеству отвлечений, страхов и вражды; «тремя проступками», потому что способствуют извращённому поведению трёх врат; «тремя потерями», потому что приводят к потерям из-за желания на их основе; «тремя мучителями», потому что они непрестанно мучают тело и ум; «тремя дорогами в гущу» потому что они способствуют разнообразным перерождениям в гуще существования; и «тремя преградами», ибо они являются преградой освобождению. Также их называют «тремя беспокойствами», «тремя раздорами», «тремя ядами», «тремя заразами» и т.д. 10.72 Три порока обьяснены как: 1) «порок желания», создающий загрязнённые состояния и проецирующий ум вовнев неуравновешенных состояниях мира Желаний; 2) «порок существования», создающий загрянённые состояния, проецируя ум вовнутрь в уравновешенных состояниях двух высших миров; 3) порок неведения», связанный с природой двух а предыдущих порока. 10.73 Среди этих беспокоящих эмоций ненависть отсутствует в двух высших мирах, тогда как все остальные эмоции присутствуют в каждом из трёх миров. 10.74 Сколько эмоций, присутствующих в трёх мирах, устраняются посредством пути Видения и пути Медитации? 10.75 Посредством видения истины страдания, её происхождения, её прекращения и пути на пути Видения устраняются четыре (группы) беспокоящих эмоций. Пятая группа (эмоций) устраняется на пути Медитации. 10.76 Посредством видения истины страдания в мире Желания устраняются десять (эмоций) — пять верований и пять, не являющихся верованиями. Пять (верований), включающие верования в собрание мирских представлений, крайние воззрения, извращённые воззрения, неведение и сомнение, составляют «извращённую ое вовлеченность ие в действительность» в отношение природы истины страдания. (Оно является извращённым) вследствие ошибочного восприятия «Я» в присваевымых преходящих скандхах, -загрязнённых результатах, лишённых как постоянства, так и независимого «Я», а также вследствие верования в отсутствие причинно-следственной связи и сомнений по поводу смысла (четырёх) истин. 10.77 Страсть, гордость и два верования в превосходство называются «извращённым вовлечением в ошибочное «. Это означает наличие привязанности и гордости по отношению к воображаемому «Я» в личности и в вещах, которые такой сущностью не располагают, так как подразумевается верование в выше упомянутые (понятия), равно как и верование в превосходство того, что (на самом деле) не является методом (освобождения). 10.78 Гнев является «силовым извращённым вовлечением», так как возникает по отношению к тем, кто нас не устраивает, в силу цепляния за своё «Я». 10.79 Посредством видения истины происхождения (страдания) причинные скандхи (агрегаты) больше не рассматриваются как Я, в силу чего исчезает цепляние за вечное присутствие или отсутствие этого «Я». Так как причинные скандхи (агрегаты) происхождения не относятся к ритулам или обрядам, то верование в превосходство (ритуалов и обрядов) также не возникает. За исключением этих трёх (из десяти эмоций, упомянутых в №10.76), оставшиеся семь считаются подлежащими устарнению.. 10.80 (Посредством видения истины) прекращения (устраняются) аналогичные семь (эмоций). 10.81 Что касается (эмоций), устраняемых посредством видения истины пути, то помимо перечисленных семи устраняется верование в превосходство ритуалов и обрядов», являющееся «верованием в аутентичность извращённого пути». Таким образом всего насчитывается восемь. (#35) 10.82 Гнев, (сохраняющийся на стадиях видения) истины прекращения и истины пути, является «извращённым вовлечением в действительность». Хотя было сказано, что существует страх и ненависть в контексте (истин) прекращения и пути, я всё жесчитаю, что они аналогичны страху и ненависти, (возникающим) в силу эгоцентричных воззрений. 10.83 Таким образом в мире Желания устраняется 32 (эмоции) посредством (пути) Видения. В каждом из двух высших миров (устраняется) 28, потому что отсутствует гнев. Если их сложить вместе, то посредством (пути) Видения устраняется 28 (эмоций) в трёх мирах. (#36) 10.84 В мире Желания устраняется четыре (тонких развивающих аспекта) посредством пути Медитации: (присущие аспекты) страсти, гнева, гордости и неведения. (#37) В каждом из двух высших миров (устраняется) три, потому что отсутствует гнев. Если их сложить вместе, то посредством пути Медитации устраняется десять (присущих аспектов). 10.85 При сложении пяти групп устраняемых (эмоций) получается 36 в мире Желаний, 31 в мире Форм и 31 в миреОтсутствия Форм. Таким образом, в общей сложности их 98 в трёх мирах в соответствии с традицией Абхидхарма-Коша. 10.86 В соответствии с традицией Абхидхарма-Самуччая десять устраняемых (эмоций, включающих) «пять верований и пять, не являющихся верованиями», относятся в равной степени к (каждой из) четырёх истин. Причина этого заключается в том, что их основой является верование в «Я», верование в постоянство и нигилизм и верование в превосходство пути, не приводящего ни к очищению, ни к освобождению. Таким образом обьясняется, что посредством видения каждой из истин, эти (десять) устраняются одинаковым образом. На самом деле это так. 10.87 (В соответствии с Абхидхарма-Самуччая) в мире Желания устраняется 40 (эмоций) посредством (пути) Видения, и 36 в каждом из двух высших миров в связи с отсутствием гнева. В общей сложности в трёх мирах устраняется 112 беспокоящих эмоций посредством пути Видения. 10.88 Что касается (эмоций), устраняемых на пути Медитации, то верования в преходящие скандхи (агрегаты) крайние воззрения имеют присущие (аспекты), вследствие чего на нём устраняются шесть (эмоций, если сложить эти два) с четырьмя предыдущими страсти и т.д. В двух высших мирах устраняются пять (присущих аспектов) за отсутствием гнева. Поэтому обьяснено, что на (пути) Медитации устраняются 16 (присущих аспектов) в общей сложности. 10.89 Существует множество устраняемых (эмоций) на путях Видения и Медитации с точки зрения миров и уровней. 10.90 Подробная классификация устраняемых (эмоций на пути) Медитации в мире Желания включает 54 (аспекта), подразделяющиеся на девять групп с точки зрения миров, уровней и типов в соответствии с меньшими, средними и большими устраняемыми (эмоциями). 10.91 Таким же образом, классификация каждого из восьми уровней (четырёх) дхьян и (четырёх) состояний неформности на девять групп по пять в каждом, исключая гнев, имеет 360 (устраняемых эмоций). Складывая их с (54) устраняемыми (эмоциями) мира Желания, получается 414 (эмоций), устраняемых посредством (пути) Медитации. 10.92 Разделяя каждый из девяти уровней трёх миров на девять подразделений, каждое из них состоит из пяти устраняемых (эмоций) посредством (пути) Медитации.Умножение этих 81 на пять даёт 405 (устраняемых). Прибавляя к этому девять типов гнева девяти уровней мира Желания, получается 414. Это лишь другой способ подсчёта описанного выше. 10.93 Если считать в соответствии с Абхидхарма-Коша, то к 98, получившимся из пяти устрааняемых групп трёх миров, прибавляются вышеупомянутые «восемь уз», которые в данном контексте считаются как десять, включая ярость и утаивание, — в общей сложности 108. В силу необходимости они разделены на «три порока», «четыре потока», «четверо оков» и «четыре побуждающих фактора». 10.94 Среди этих (108 устраняемых эмоций) насчитываются 15 типов неведения трёх миров, являющиеся корнем всех беспокоящих эмоций и называемые «пороками неведения». Оставшиеся — это 41 «порок желания» и 52 «порока существования», состоящие из двух групп по 26, соответствующих двум высшим мирам. 10.95 Эти беспокоящие эмоции называются «порочными», потому что они загрязняют самсарное существование от Пика Существования до Непрекращающегося Ада посредством ранения шести источников чувств. 10.96 Что касается «четырёх потоков», то 15 типов неведения также называются «потоком неведения» или же «оковами неведения». Отдельно классифицируя 36 типов верований трёх миров, они называются «потоком верований» и «оковами верований». К оставшимся относятся 29 типов желаний, называемых «потоком желаний» или «оковами желаний», а также 28 типов существований, называемых «потоком существования» или «оковами существования». 10.97 Верования здесь классифицируются отдельно, потому что являются главными факторами, уносящими всех существ и прибивающими их к неправильному. Они называются «потоками», так как постоянно уносят нас в океан существования, или «оковами», потому что заковывают сознание в глушь самсары. 10.98 Что касается классификации на «четыре побуждающих фактора», то сюда включено «несмешанное неведение», потому что само по себе оно не побуждает перерождение в мире Желания или существованиях (высших миров). Верования в превосходство воззрений, ритуалов и обрядов классифицируются отдельно, так как извращённые воззрения и обряды вводят монахов и мирян в заблуждение. Существует 34 типа «побуждающих фактора желания», 38 типов «побуждающих факторов существования», 30 типов «побуждающих факторов верований», относящихся к трём мирам, а также 6 типов «побуждающих факторов верований в превосходство ритуалов и обрядов». Они называются «побуждающими факторами», потому что являются причинами, побуждающими перерождение в (самсарном) существовании. 10.99 Все эти классификации были сделаны в силу необходимости, зависящей от менталитета (тех или иных) учеников. 10.100 Если вы хотите классифицировать вышеизложенное в соответствии с системой высшей Абхидхармы, то существует 138 устраняемых (эмоций), если прибавить 10 оков мира Желания к 128 устраняемым на пути Видения и Медитации. К ним относятся 15 «пороков неведения», 51 «порок желания» и 72 «порока существования». Существуют 15 типов «потоков неведения» или «оков неведения», 66 типов «потоков верований» или «оков верований», 29 типов «потоков желания» или «оков желания», 28 типов «потоков существования» или «оков существования», 34 типа «побуждающих факторов желания», 38 типов «побуждающих факторов существования», 54 типа «побуждающих фактора верований» и 12 «побуждающих фактора верования в превосходство ритуалов и обрядов». 10.101 Всё, что устраняется посредством (пути) видения, — это все обьярлыченные (приписанные аспекты) беспокоящих эмоций. Другими словами устраняется любая коренная или второстепенная эмоция, цепляющаяся за искажённые воззрения, выдумывающие что-то другое вместо настоящего смысла, сомневающаяся в нём, принимающая его за «точку зрения» или извращённо вовлекающаяся в него. Посредством пути Видения устраняются все действия тела и речи, мотивирующиеся такими воззрениями, равно как и скандхи (агрегаты), элементы и источники чувств низших миров. 10.102 То, что не было устранено на пути Видения, устраняется посредством пути Медитации, то есть любой присущий (аспект) беспокоящих эмоций в потоке бытия превзошедшего путь Видения. Непорочные (аспекты) не подлежат устранению. 10.103 Каким образом они устраняются? Благодаря различающей мудрости, полностью постигающей все как оно есть, само основание для возникновения тревожащих эмоций, их индивидуальные особенности и недостатки, индивидуум больше не вовлекается в них с прежней легкостью. Посредством этого достигается путь их противоядия, в результате чего искореняются негативные тенденции, являющиеся зачатками для повторного появления беспокоящих эмоций. Таким образом они не будут возникать в будущем, и это называется «устранением». 10.104 В силу сосредоточения на аспекте отсутствия «Я», охватывающего все явления, (постижение) всех остальных аспектов, типа непостоянства и т.д. также доводится до завершения в этом состоянии. Таким образом, это ментальное сосредоточение преодолевает зачатки беспокоящих эмоций, также как свет побеждает тьму. 10.105 Говоря в общем, существует четыре противоядия: 1) «противоядие раскаяния», видящее грешность всего порочного; 2) «противоядие отвержения», (включающее все аспекты) соединения с»беспрепятственным путём» и «беспрепятственного пути»; 3) «противоядие опоры или основы», включающее путь освобождения; и 4) «противоядие сохранения дистанции», означающее высший путь. Это соответствует Абхидхарма-Самуччая, тогда как в Абхидхарма-Коша они обьяснены по другому. 10.106 Существует 4 типа «сохранения дистанции»: 1) «сохранение дистанции посредством несоответствующих характеристик» означает оставаться в стороне хотя и прусутствовать в том жесобрании, не смешиваясь и не сближаясь, например, как четыре элемента земля и т.д.,. 2) «Сохранение дистанции посредством несхожих направлений» означает, к примеру, дисциплинированность (в противовес) разболтанности. 3) «Сохранение дистанции посредством раздельных мест» означает, например, западное море и восточное море. 4) «Сохранение дистанции посредством времени» означает, к примеру, (удалённость) прошлого от будущего. 10.107 Результаты оставления устраняемых (эмоций) — это «девять полноценных восприятий»: 1) полноценное восприятие истощения устранённых (эмоций посредством истин) страдания и его происхождения в мире Желаний; 2-3) полноценное восприятие истощения устраняемых (эмоций посредством истин) прекращения и пути; 4-6) три (полноценных восприятия) в двух высших мирах, происходящие из «беспрепятственного пути» пути Видения; 7) полноценное восприятие устранения аспектов, соответствующих низшим мирам (Желаний); 8) полноценное восприятие истощения пороков в мирах Форм; 9) полноценное восприятие, где исчерпаны все пороки. Последние три являются результатом оставления устраняемых (эмоций посредством) пути Медитации. 10.108 Описанные выше беспокоящие эмоции и карма являются (четырьмя) аспектами причины, источника, развития и условия перерождений в самсаре, поэтому их следует понимать как «истину происхождения».

Обратно к списку тем->