Шесть светильников — различия между версиями
Sherab (обсуждение | вклад) (Новая страница: «В литературе дзогчен существует большое разнообразие различных наборов светильников и…») |
Sherab (обсуждение | вклад) |
||
| Строка 3: | Строка 3: | ||
'''1. Светильник Непоколебимой Основы (gnas pa gzhi’i sgron ma)''' соответствует сущности, природе и состраданию основы и очень часто отождествляется с татхагатагарбхой. | '''1. Светильник Непоколебимой Основы (gnas pa gzhi’i sgron ma)''' соответствует сущности, природе и состраданию основы и очень часто отождествляется с татхагатагарбхой. | ||
| − | + | '''2. Светильник сердца плоти (tsitta sha’i sgron ma)''' указывает не столько на сам факт присутствия основы в теле, как первый светильник, сколько на его конкретное место в теле, т. е. на сердце (tsitta). | |
| − | + | '''3. Светильник Белого и Мягкого Канала (dkar 'jam rtsa'i sgron ma)''' — это канал из света или, скорее, сеть световых каналов ('od rtsa), функционирующая как путь, ведущий внутренний свет мужчины к глазам. Эти каналы уникальны для дзогчен, и их не следует путать с каналами (rtsa), представленными во многих тантрических текстах. | |
| − | + | '''4. Водяной Светильник, освещающая все на расстоянии (rgyang zhags chu'i sgron ma)''' относится к глазам, то есть к их тонкой способности служить дверью для выхода внутреннего света человека во внешнее пространство (phyi'i dbyings). | |
'''5. Светильник Времени Промежуточного Состояния (bar do dus kyi sgron ma)''' обозначает Промежуточное Состояние Самой Реальности (chos nyid kyi bar do), где основа проявляет себя как мирные и гневные Поля Будды. Он подчеркивает тесную связь, существующую между видениями, возникающими в результате применения тогьел (thod rgal), и видениями, которые, как предполагается, появляются в Самом Промежуточном Состоянии Реальности. Другими словами, предполагается, что тогьел открывает путь к переживанию сразу же того, что обычно переживается только после смерти, тем самым создавая возможность достичь состояния будды уже в этой жизни. | '''5. Светильник Времени Промежуточного Состояния (bar do dus kyi sgron ma)''' обозначает Промежуточное Состояние Самой Реальности (chos nyid kyi bar do), где основа проявляет себя как мирные и гневные Поля Будды. Он подчеркивает тесную связь, существующую между видениями, возникающими в результате применения тогьел (thod rgal), и видениями, которые, как предполагается, появляются в Самом Промежуточном Состоянии Реальности. Другими словами, предполагается, что тогьел открывает путь к переживанию сразу же того, что обычно переживается только после смерти, тем самым создавая возможность достичь состояния будды уже в этой жизни. | ||
Текущая версия на 10:41, 12 января 2023
В литературе дзогчен существует большое разнообразие различных наборов светильников из-за многозначности этого термина. Тем не менее, довольно распространенный набор, состоящий из Шести Светильников (sgron ma drug), кажется наиболее подходящим для объяснения как основы в том виде, в каком она присутствует в теле как внутренний свет человека, так и проекции основы в том виде, в каком она ощущается внутри и как внешнее пространство:
1. Светильник Непоколебимой Основы (gnas pa gzhi’i sgron ma) соответствует сущности, природе и состраданию основы и очень часто отождествляется с татхагатагарбхой.
2. Светильник сердца плоти (tsitta sha’i sgron ma) указывает не столько на сам факт присутствия основы в теле, как первый светильник, сколько на его конкретное место в теле, т. е. на сердце (tsitta).
3. Светильник Белого и Мягкого Канала (dkar 'jam rtsa'i sgron ma) — это канал из света или, скорее, сеть световых каналов ('od rtsa), функционирующая как путь, ведущий внутренний свет мужчины к глазам. Эти каналы уникальны для дзогчен, и их не следует путать с каналами (rtsa), представленными во многих тантрических текстах.
4. Водяной Светильник, освещающая все на расстоянии (rgyang zhags chu'i sgron ma) относится к глазам, то есть к их тонкой способности служить дверью для выхода внутреннего света человека во внешнее пространство (phyi'i dbyings).
5. Светильник Времени Промежуточного Состояния (bar do dus kyi sgron ma) обозначает Промежуточное Состояние Самой Реальности (chos nyid kyi bar do), где основа проявляет себя как мирные и гневные Поля Будды. Он подчеркивает тесную связь, существующую между видениями, возникающими в результате применения тогьел (thod rgal), и видениями, которые, как предполагается, появляются в Самом Промежуточном Состоянии Реальности. Другими словами, предполагается, что тогьел открывает путь к переживанию сразу же того, что обычно переживается только после смерти, тем самым создавая возможность достичь состояния будды уже в этой жизни.
6. Светильник Окончательного Плода (mthar thug 'bras bu'i sgron ma) относится к Сознанию (rig pa), вновь обитающему в основе после растворения его самопроявления (rang snang). «Окончательный» (mthar thug) означает, что Плод, т. е. состояние будды, которое достигается после признания его появления как самопроявления, неподвластен изменению.
Соотнося Шесть Светильников (sgron ma drug) с тремя - основой, путем и плодом, - следует считать первые четыре светильника основой, пятую - путем, а шестую - плодом.
«Lamps in the leaping over» / Daniel Scheiddeger