Тердаг Лингпа — различия между версиями

Версия 17:10, 4 октября 2007

Чогьял Тердаг Лингпа (1646-1714)- сын Сангдак Тинле Лхундупа, который в свою очередь был перевоплощением Нубчен Сангье Еше, - одного из двадцати пяти учеников Гуру Падмасамбхавы.

Биография

Сангдак Тинле Лхундуп, родился в Чак Джангчублинге в 1611 году (год Железной Свиньи), был сыном Кхедруб Доннга Тензина, образованного и реализованного Учителя из рода Ньё. Сангдак Тинле Лхундуп был известным ученым и учителем, который сам обучался у более чем тридцати реализованных мастеров того времени. Впоследствии он даровал эти обширные и драгоценные учения своему высшему духовному сыну Тела, Речи и Ума, великому открывателю сокровищ Чогьял Тердаг Лингпе - Ригзин Гьюрме Дордже. Ригзин Тердаг Лингпа был эманацией Речи великого переводчика Вайрочаны. По просьбе дакинь, тело его чистого образа приобрело форму Херуки, и Тердаг Лингпа, в окружении радуг и всевозможных благоприятных знаков, родился в понедельник, 26 марта 1646 года (десятый день второго месяца года Огненной Собаки) у Лхандзин Янгчен Долмы, которая сама была прямой продолжательницей Династии Царей Дхармы, великих Сонгцен Гампо и Трицонг Децена.

Постижение Тердаг Лингпой передач Дхармы было безграничным. Вот, что пишет Его Святейшество Дуджом Ринпоче в Нингма Чочжунге (истории традиции Нингма): «Трудно было даже полностью понять названия текстов, которые он изучал и постигал, они включали в себя все наставления по передачам линии Нингма, включая такие известные сокровища, как: «Сутра, Объединяющая Все Намерения», «Магическая Сеть», «Три Сама-йоги» и циклы Янгдак Херуки, Ваджракилаи и Ямантаки. Великие реализованные Мастера Индии и Тибета, такие как Падмасамбхава, Вималамитра, Хумкара, Буддагухья, Вайрочана, Еше Цогьял, Ньянг Рал Нима Озер, а также всеми известный Лонгченпа, возникали перед ним в форме Высшей Мудрости и проявляли мандалы, даруя посвящения Тердаг Лингпе, путем передачи наставлений и сокровищ. Эти передачи позже были воплощены в форме его собственных драгоценных учений и комментариев содержащих сущностные наставления глубокого пути. Практикуя созерцание, он был благословлен многими медитативными божествами, такими как Ваджракумара, Ваджрасаттва, Янгдак Херука, Великим Сострадательным, Мирными и Гневными божествами и Ваджра Йогини. Чогьял Тердаг Лингпа поддерживал и передавал обширные знания на благо всех живых существ и воплотил три нерушимых истины всех Будд». В возрасте восемнадцати лет Чогьял Тердаг Лингпа обнаружил терма Сердечной Сущности Видьядхары [rig'dzin thugs thig] в Ямалунге в пятницу, 15 июня 1663 года (десятый день 5 месяца года Водяного Зайца).

В возрасте двадцати двух лет он обнаружил терма Ямантаки, Разрушителя Надменных [gshin rje dregs 'joms] в Шелдраге в субботу, 24 сентября 1667 года (8 день месяца хрум, год Огненной Овцы). В возрасте тридцати одного года он нашел терма Гневного Гуру [guru grag-po], а также циклы Ати-йоги и Ваджрасаттвы [rdor sems ati skor] в Окар Драке в субботу, 19 декабря 1676 года (15 день, месяца тигра, года Огненного Дракона). В возрасте тридцати пяти лет он обнаружил терма Цикла Учений Великого Сострадательного в виде Полного Собрания Сугат [thugs-rje chenpo bde gshegs kun-dus kyi chos skor] в присутствии множества людей в Шаук Таго в пятницу, 23 августа, 1680 года (29 день, 6-го месяца, год Железной Обезьяны). Тердаг Лингпа передал драгоценные учения значительному числу счастливых учеников, которые собрались перед своим Учителем, вкушая нектар его слов. Самый выдающийся из его личных учеников был Великий Победитель, Драгоценный Пятый Далай-лама, с которым он поддерживал отношения «наставника-ученика». Многие другие знаменитые мастера того времени считали его своим Учителем, среди них Сангье Гьяцо, регент Великого Пятого Далай-ламы, Ригзин Пема Тинле из Дорже Драка, Сакья Тризин Кунга Таши, Шабдрунг (вместе со своим последователем и другими учениками из Цетханга и Нюдонга), Цурпху Гьялцаб, Трехор Чоктрул, Дрикунг Кончок Тинле Зангпо, Таклунгпа Тензин Сиши Намгьял, Другпа Паксам Вангпо, Гампо Чоктрул Зангпо Дордже, Чамдо Гьялва Пхагпа Лха, Нгаванг Чокьи Тулку, Нгаванг Кунга Тензин из Докхама, Катог Гьялсе Сонам Дечен, второй Дзогчен Пема Ригзин Гьюрме Тхегчог Тензин. Из всех великих мастеров того периода, пожалуй, не было никого, кто бы ни просил его об учении. Известный, как один из величайших тертонов Тибета, этот великий открыватель терма работал, не покладая рук для сохранения и распространения Дхармы по всему Тибету. Он основал монастырь Огмин Оргьен Миндолинг в 1676 году, обеспечив тем самым преемственность и сохранение драгоценных учений Нингма. Многие драгоценные учения, будучи на грани забвения, были заново составлены и воссозданы под его руководством. Его Терчен Кабум (собрание сочинений), содержит описание различных методов обучению тибетскому буддизму в 16-ти томах. Тердаг Лингпа также составил такие тексты, как 'dod ‘jo' bum bzang, сборник различных посвящений, на основе которых впоследствии было создано Великое Собрание Терма Ринчен Тердзо. Он даровал эти драгоценные учения своему младшему брату, Лочен Дхармашри, эманации великого переводчика Юдра Ньингпо, который потом передал их Гьялсе Тричен Ринчен Намгьялу, эманации Вималамитры.

Главным учеником Чогьял Тердаг Лингпы был его младший брат, великий Лочен Дхармашри - Солнце Учений. Он родился в 1654 (год Деревянной Лошади) и был известен во всем Тибете, как один из самых сведущих и образованнейших буддийских ученых. Лочен Дхармашри – автор одного из самых известных собраний сочинений Школы Нингма – «Лочен Кабум». Двадцать томов его собрания сочинений начинаются с текстов посвященных Ану-Йоге «Сутры, Объединяющей Все Намерения» (Dupo mdo) и Маха-Йоги «Магической Сети» (Gyutrul Drawa), в форме значительных по объему комментариев. Его комментарии на Гухьягарбха Тантру – Сангдаг Гонгьен и Сангдаг Шелунг – известны своей простотой изложения и красотой слога. Как пишет в Нингма Чочжунге Его Св. Дуджом Ринпоче: «От этих двух людей - учителя и ученика (Тердаг Лингпа и Лочен Дхармашри), линия разделяется на много русел, начинающихся от монастырей Катог, Палъюл, Шечен, далее через монастыри Дзогчен в Кхаме и Гьелморонг далеко на востоке, и до района Голок в Амдо». Чогьял Тердаг Лингпа дал своим ученикам и последователям совет, упорно работать для сохранения и распространения драгоценной Дхармы. Являясь одним из величайших прорицателей Тибета, он дал советы своим ученикам сторонится любых интриг, противоречий по отношению к Дхарме. Последователям его линии было предписано занимать сдержанную жизненную позицию и жить, как истинные практикующие. Его пожелание заключался в том, чтобы главный монастырь Миндолинг сохранил истинные учения и сиял как пример и образец для традиции Нингма в отношении проведения всех литургий и священных ритуалов, таких как танцы лам, рисование мандал, использования ритуальных инструментов и предметов, а также иных деликатных вопросов учения и поведения…Он предупреждал своих учеников, что количество монахов в монастыре никогда не должно быть большим, потому что учитель не сможет уделять достаточно внимания каждому монаху в отдельности. Так, в давние времена в Тибете, когда в огромных монастырях жили тысячи монахов, в Миндолинге их никогда не было более трехсот. Глубокое понимание сути духовной жизни позволяет увидеть монастырь, построенный Тердагом Лингпа для практики и изучении Дхармы, спрятанный в долине Драчи, на специально выбранном месте, во всем его молчаливом великолепии, только когда почти оказываешься рядом с ним. Это, как он сказал, было сделано для того, чтобы напомнить последователям Линии о том, как должен жить настоящий практикующий. Таким образом, вклад Чогьял Тердаг Лингпы в дело сохранения и распространения Учения распространился на последующие века…Как писал в Нингма Чочжунге Е.С. Дуджом Ринпоче: «Во времена, когда изучение и реализация замечательного наследия Трицонга Децена и других великих мастеров, передающих заповеди и традиции, в первую очередь Трех Внутренних Тантр «Сутра, Объединяющей Все Намерения», «Магическая Сеть» и «Раздел Ума», поистине стала лампой, в которой кончилось масло, Тердаг Лингпа, с присущей ему непоколебимостью и упорством, собрал эти передачи и традиции и возродил их с самого начала, используя свои усилия и знания. Безмерная доброта этого великого Бодхисаттвы, его братьев, учеников и последователей, способствовала тому, что gsang sngags Нингмапа или Старая Школа Тайной Мантраяны действительно стала отвечать своему наименованию, её подлинная, непрерывная линия продлилась беспрерывно до наших дней. Действительно, никто не может поставить себя в один ряд с Тердаг Лингпой, его удивительной добротой и его замечательным наследием. Благодаря усилиям этого великого мастера, мы, поздние последователи Нингма, не просто полагаемся на соблюдение эфемерных церемоний и ритуалов, а обращаемся к ним, как к совершенному Учению и продолжаем поддерживать эту традицию в неизменной форме, что является величайшим скрытым сокровищем Учения».

Утром 17 марта 1714 года (второй день второго лунного месяца) Чогьял Тердаг Лингпа произнес: «Я должен сделать 7 шагов на Восток». Потом он встал, прошел 7 шагов, сел, скрестив ноги и, словами его Последнего Завета были: «Формы, звуки и мысли – это божество, мантра и Дхармакайя. Распространяемые в безграничном пространстве как проявление Тел и изначальной мудрости. Путем практики великой, совершенной и секретной йоги, да будет оно неразделимо, обладать единым вкусом, находясь в самой сердцевине ума». Потом он сказал: «Вот пришли дакини, чтобы сопроводить меня», он поднял руки, словно бы играл на дамару и колокольчике и погрузился в созерцание. Сидя в позе медитации, он ушел в Паринирвану, что сопровождалось многими чудесными знаками.