Аятаны — различия между версиями

Версия 13:16, 19 апреля 2021

Аятаны (источники чувств). Источник чувства глаза идентичен по своей природе элементу глаза, т.е. относятся к различным системам в зависимости от контекста. То же самое относится к источникам десяти элементов, имеющих физическую форму. Элемент ментальных объектов соответствует источнику ментальных объектов. Семь элементов сознаний включены в источник ума. Таким образом получается двенадцать источников чувств, начиная с источников глаза и (видимых) форм, и заканчивая источниками ума и ментальных объектов.

Шесть внутренних (источников) глаза и т.д. вплоть до ума — это то, что воспринимает, тогда как шесть внешних (источников) формы и т.д. вплоть до ментальных объектов являются воспринимаемым.
Они называются источниками чувств (санскр. — аятана; тиб. — сКье мЧед), так как являются средством для возникновения и развития сознания через процесс воспринимающего и воспринимаемого.
Хотя все обусловленные явления включены в пять совокупностей, необусловленные явления не включены. Так как элементы включены в источники чувств, все познаваемые объекты могут быть отнесены к этим двум категориям.

Только что рассмотрев классификацию элементов, отметьте, что источники чувств классифицируются таким же образом. Сейчас я представлю несколько условных категорий, рассмотрев источник ума и источник ментальных объектов более подробно.

Ум постигает объект глаза, то есть видимые формы, равно как и все остальные (объекты чувств). Так как он воспринимает путём вовлечения и вывлечения (из объектов чувств) вместе с сознаниями (каждого) из пяти органов чувств, то он является (воспринимающим) субъектом всех познаваемых вещей. Более того, ум состоит из единой непрерывности актов восприятия и само-познания. Так как объективной сферой неконцептуального ментального сознания являются пять чувственных сознаний и сам ум, то ум является (воспринимающим) субъектом всех вещей. Концептуальный ум способен определять обусловленные понятия для всех внешних и внутренних явлений, посредством чего он безошибочно (различает) познаваемые объекты.
Будучи воспринимающим субъектом всех явлений, ум постигает их сущность, а также осуществляет вовлечение и вывлечение (из объектов и действий). Если (основной) ум добродетельный, то другие сознания также добродетельные. В силу деятельности этого (осовного) ума другие сознания вовлекаются и вывлекаются из своих объектов. Таким образом ум является главным фактором.

Как сказал Бхагаван (Шакьямуни) в одной из сутр:

«ум движется впереди явлений, ум скор, ум — это главный фактор».

По этой причине все процессы восприятия объединены в уме, тогда как все объекты восприятия объединены в явлениях (дхармах).
В отношении осознающего ума следует сказать, что сознания пяти врат чувств всегда неконцептуальны, а ментальное сознание может быть концептуальным и неконцептуальным.
Объект неконцептуального (ментального) сознания не ассоциируется с местом, временем и типом. Его неуместно совмещать со звуком своего названия как индивидуальным свойством (объекта) в данный момент.
Объект концептуального (ментального) восприятия — это проявление общего объективного образа или его свойств в сфере ментального (восприятия), например круглый сосуд. Этот (объективный образ) ассоциируется со звуком своего названия, и поэтому называется объективным образом или звуко-объектом.
Те (люди), которые в курсе названий, воспринимают (объективные ментальные объекты), ассоциируя их со звуком собственного названия. Посредством совмещения (ментальных образов) с местом, временем и типом, (люди) создают разнообразные категории явлений типа «сосуда» и т.д.
Категория познаваемого подразделяется на (конкретные, функциональные) вещи и (неконкретные, нефункциональные) не-вещи.
(Функциональные) вещи делятся на материю, сознание и несопутствующие образования. Все они включены в вышеназванную категорию.
Познаваемые явления и вещи — это обобщения материи и т.д. Материя и т.д. (в свою очередь) является особенностью этих (общих категорий). Существуют (явления со специфическими характеристиками), которые имеют субстанциональное существование, вне зависимости от приписанного.., например синий (цвет), и явления, существующие только в силу условно приписанного им существования, такие как обобщения.
Неконцептуальное сознание воспринимает конкретные вещи посредством их проявления. Концептуальное (сознание воспринимает явления) посредством исключения других (вещей), не являющихся тем (явлением). Таким образом оно оперирует, исключая все ярлыки (приписанные характеристики) посредством исключения или отсечения других, либо посредством противопоставления (данного явления) всем остальным. Благодаря такому (отсечению или противопоставлению) ярлыки (объектов) называются изолятами.
Исключение другого бывает двух типов.
1. С точки зрения сущности индивидуально отличающегося объекта, противопоставляемого другим вещам, (этот тип называется) исключением другого индивидуально отличающегося объекта.
2. (Второй тип называется) интеллектуальным исключением другого, что представляет собой восприятие в соответствии с исключением другого.
Силой этого искючения или отсечения изолируются все вещи, не являющиеся (к примеру) сосудом, и устанавливается (понятие) самого сосуда.
Существует множество категорий определения качеств изолятов, как например (изолят) «произведённый», являющийся (результатом) противопоставления сосуда непроизведённым (явлениям), или же (изолят) «непостоянный», являющийся (результатом) противопоставления постоянным (явлениям) и т.д.

Субъективный интеллект бывает четырёх видов:
недопонимание, неправильное понимание, сомнение и правильное понимание.
1. Недопонимание бывает двух типов:
а). прямое восприятие без определённости и
б). утверждение, не основанное на формальной логике.
Эти два (типа) считаются недопониманием, так как неспособны привести ментальное сознание к определённости.
2. Неправильное понимание означает ошибочное понимание.
3. Сомнение — это нерешительное раздвоение (мнения).
4. Правильное понимание имеет две причины:
а). фактическое прямое восприятие и
б). фактическая формальная логика.
В результате них появляется уверенность в знании.

Существуют следующие типы объектов:
1. Проявленный объект — это объект неконцептуального сознания, типа видимой формы.
2. Схваченный объект — это объективный образ, схваченный как объект концептуальным сознанием.
3. Вовлечённый объект — это объект, в который человек вовлекается и вывлекается в обоих случаях.
4. Воспринимаемый объект назван таким образом с точки зрения объекта, воспринимаемого (концептуальным) интеллектом.

Это была презентация категорий субъекта и объекта.

В описании связей и несовместимостей вначале будут рассмотрены два типа несовместимостей:

1. Несосуществующая несовместимость означает, что функция (объекта) не сопутствует его длительности. Она также бывает двух типов:

а). интеллектуальная несовместимость, типа (одновременного) цепляния за (существование) «Я» и за его несуществование;
б). объективная несовместимость — это, например, (одновременное переживание) горячего и холодного ощущения.
2. Взаимно исключающая несовместимость имеет два типа:
прямая несовместимость, например постоянство и непостоянство,
а также косвенная несовместимость, например постоянный и сотворенный.

Сущестсвуют два типа связи:
1. связь единой тождественности например, сотворенный и непостоянный, в которой хотя они и имеют разные противоположности, но не имеют разной природы в отношении качеств сосуда, например.
2. Второй тип — это следственная связь, как например между огнём и дымом.

Также существует тройная система характеристики, характеризуемого и базиса для характеристик.
1. Описывая сосуд, его характеристики — это сферический и полый, являющиеся (характерными) аспектами, позволяющими приписать сосуду его название.
2. Характеризуемое — это название сосуда.
3. Базис для характеристик — это основа для установления двух предыдущих, содержащая особые свойства характеризуемого, в данном случае полая сферическая ёмкость из золота.

Помимо этого имеется система, именуемая особыми свойствами. Так, например, сосуд является базисом для особых свойств, к которым относятся всевозможные свойства (сосуда), как то носик, контейнер, лепестки, произведённое свойство и непостоянное свойство.
Более того, существует система описываемого (смысла) и описывающих (слов). Все названия ассоциируются со своими объектами как результат совмещения в одном ярлыке внешнего исследуемого объекта с объективным образом, — проявлением, появляющимся перед умом. При рассмотрении этого, объективный образ, непосредственно описанный звуком своего названия, благодаря воприятию является действительным описанным объектом. Звуко-образ, непосредственно описывающий его, благодаря восприятию является действительным описывающим звуком. Однако концептуальный ум воспринимает звук, совмещённый со звуко-образом, как описывающее, а объект, совмещённый с объективным образом, как описываемый (объект). Описываемые объекты понимаются при помощи описывающих слов.
Основываясь на подобных системах условных названий, происходит безошибочное (постижение) смысла познаваемых объектов.
С точки зрения тела, речи и ума (им) определены термины оперирующее (действующее), выражающая и познающий.
С точки зрения причин условных словообразований (понятия), полученные посредством действительного зрения при помощи чувственного сознания, именуются названиями увиденных вещей.
Таким же образом получаются названия вещей, услышанных (от того, чьим) словам можно доверять, названия вещей исследованных своим умом и названия явлений, испытанных посредством само-осознавания на своём опыте, — в общей сложности четыре типа.
Более того, есть названия способов установления и отрицания, как то четыре вида утверждения факта, утверждения наличия, отрицания факта и отрицание отсутствия.
На примере этих (перечисленных систем) вы можете постичь различные виды условных названий.

Касаемо этих категорий совокупностей, элементов и источников чувств, следует сказать, что совокупность форм состоит из дессяти элементов и источников, а также из одной части элемента ментальных объектов и источника (ментальных объектов). По этой причине формы источника ментальных объектов принадлежат к (совокупности) форм среди пяти совокупностей, а не только лишь к (видимым) формам среди пяти объектов (чувств).
Если вы сделаете условное утверждение, что отражение и эхо — это лишь объект сознания глаза или уха, это не будет противоречивым.. Но в силу того, что эти (явления) не имеют врождённо существующих форм и звуков, они лишь несуществующее ясное проявление, относясь к (категории) форм источника ментальных объектов, а не к источникам видимых форм и звуков.

Формы, являющиеся особенностью пяти объектов чувств бывают трёх типов:
1. Видимые и препятствующие, например формы столба или сосуда.
2. Невидимые и препятствующие, как то очень тонкие формы органов чувств подобные солнечному свету, находящиеся внутри видимых органов чувств глаз и т.д. Обычные люди не могут их видеть, но тем не менее они считаются препятствующими.
3. Невидимые и безпрепятственные (формы) — это невоспринимаемые формы.
Хотя были обьяснены только эти три типа, очевидно, что отражённые образы могут быть названы видимыми и безпрепятственными.

Совокупность сознания состоит из семи (категорий): источника ума и (шести) элементов сознания.
Три другие совокупности (ощущений, восприятия и составленного), одна часть совокупности форм, (пять) форм источника ментальных объектов, а также необусловленные явления относятся к источнику ментальных объектов и элементу ментальных объектов.
Всё вышеперечисленное может быть включено в три (категории) совокупности форм, источника ума и элемента ментальных объектов.
В свою очередь их можно свести к пяти основам познаваемых объектов:
1. Основа проявленной формы — это то же самое, что было обьяснено как совокупность форм. 2. Основа принципиального ума — это шесть или восемь собраний сознаний. 3. Основа сопровождающих ментальных состояний — это все ментальные состояния, т.е. пятьдесят одно ментальное состояние, включая ощущение и восприятие. 4. (Основа) несопутстсвующих образований была обьяснена ранее. 5. Основу необусловленных явлений следует понимать в соответствии с обьяснением в контексте элемента ментальных объектов.

Это был раздел аятан — источников чувств.
Обратно к списку тем->