Путь Накопления — различия между версиями

Версия 17:52, 21 апреля 2021

Согласно Базовой колеснице(в кратце)

«Путь Накопления» — это сосредоточение на одном из трёх желаемых плодов просветления, сопровождаемое соответствующими причинами для этого, а именно другими добродетелями, наличием общепринятой человеческой морали, знанием, (происходящим из) обучения, анализа и медитации, позволяющим достичь этот плод. При наличии этих причин индивидуум радостно усердствует в практиках четырёх использований памятования, контроля чувственных врат, довольствия умеренной диетой, бодрствования во время первого и последнего периода ночи и т.д.

Посредством этих причин (практикующий) становится подходящим сосудом для полного освобождения и истинной реализации.

На меньшем (пути Накопления) значительно улучшается практика «четырёх использований памятования».
На среднем (пути Накопления) появляется усердие, имеющее природу «четырёх аутентичных устранений».
На большем (пути Накопления) появляется самадхи, имеющее природу «четырёх ног чудес».

Джу Мипам Ринпоче

Согласно Бодхисаттваяне (tshogs lam)

На пути накопления, бодхисаттвы или «наследники победителя», порождают благое намерение и бодхичитту как в устремлении, так и в действии. В совершенстве развив эту относительную бодхичитту, они устремляются к абсолютной бодхичитте, неконцептуальной мудрости пути видения. Поэтому это известно как стадия «практики устремления».

Этот путь называется путем накопления, т.к. это стадия, на которой прилагаются особые усилия на собирание накоплений заслуги, а также т.к. она отмечает начало множества неисчислимых эонов собрания накоплений.

Путь накопления разделяется на меньшую, среднюю и большую стадии.

На меньшей стадии пути накопления неясно, когда мы достигнем пути применения. На средней стадии пути накопления становится несомненно, то, что мы достигнем пути применения непосредственно в следующей жизни. На большей стадии пути накопления, становится несомненно, то, что мы достигнем пути применения в течение этой самой жизни.

Меньшая Стадия

Коренной текст говорит: «Применение бдительности…пускай мы практикуем…»!

Это указывает, что на меньшей стадии пути накопления мы медитируем, в основном, на четыре применения бдительности.

Во-первых, существует применение бдительности к телу (1). В этой медитации, под «внешним телом» понимается внешнее физическое окружение, под «внутренним телом» понимается наше собственное физическое тело, а «между ними» находятся тела других существ. Мы исследуем эти три с помощью ясного (точного) рассудка (интеллекта), и затем пребываем в медитативной концентрации, в осознавании того, что, в конечном счете, они нереальны и их природа является пустотой, подобной пространству. В течение постмедитации, мы тренируемся в постижении их, как подобных иллюзии и сну.

Эта практика особенно полезна как противоядие к физическому желанию. Мы можем рассмотреть как это тело, содержащие все виды нечистых субстанций, подобных крови и гною, дает приют 404 типам болезней или 60000 вредных влияний (don), так же как всем видам бактерий и микроорганизмов. Мы также можем рассмотреть то, как наше тело будет гнить, и превратится в скелет, после того как мы умрем. Во-вторых, для применения бдительности к чувствам, мы исследуем приятные, причиняющие боль и нейтральные чувства с помощью ясного (точного) рассудка (интеллекта), и затем пребываем в состоянии медитации, постигая чувства невозникающими и находящимися за пределами возникновения. В течение постмедитативной фазы, мы тренируемся в постижении того, что все чувства нереальны, подобны банановому дереву, и что они по своей природе являются страданием.

В третьих, для применения бдительности к уму, мы используем ясный (точный) рассудок (интеллект), чтобы исследовать большой, меньший и средние типы восприятия, и затем мы пребываем в медитации, пустотной по своей природе. В течение постмедитативного периода, мы постигаем природу ума, как находящуюся за пределами прекращения и пребывания.

В четвертых, применяя бдительность к явлениям, мы используем ясный (точный) рассудок (интеллект) различения, чтобы анализировать все явления, входящие в категорию образований, и затем устанавливаем постижение их природы, которая является равенством. В течение постмедитации, мы осознаем, каким образом все явления подобны восьми примерам иллюзии: они подобны сну, подобны магической иллюзии, миражу, галлюцинации, отражению, эхо, городу гандхарвов или призраков.

Более того, в первом случае, тело является объектом, который анализируют с помощью ясного (точного) рассудка (интеллекта), но как только, так называемое «тело» полностью исследовано и все представления относительно его истинного существования были разрушены, вытекающая из этого подобная пространству пустотность становится истинным объектом для применения бдительности. Тоже самое касается остальных трех. Каждая из практик четырех применений бдительности имеет свой собственный объект сосредоточения, но, в сущности, они все состоят из медитации подобной пространству и иллюзорной постмедитации. В них не существует аспекта, который не охватывался бы этими двумя.

Средняя стадия

На средней стадии пути накопления, мы, главным образом, практикуем четыре соответствующих оставления. Это обозначает, прежде всего, что мы стараемся обезопасить себя от развития каких-либо недобродетельных склонностей, которые мы раньше не приобрели.

Во-вторых, мы быстро устраняем любые приобретенные ранее недобродетельные тенденции.

В-третьих, мы культивируем любые добродетельные тенденции, которые мы еще не развили.

И, в-четвертых, мы обеспечиваем то, что добродетели, которые мы уже приобрели, развиваются дальше.

Это известно как четыре соответствующих оставления, т.к. мы оставляем недобродетели и все, что омрачает развитие добродетели. Они главным образом касаются нашего поведения тела, речи или ума.

Большая стадия

На большей стадии пути накопления, мы практикуем четыре поддержки чудесных способностей:

Первой из них является чудесная поддержка решимости, которая есть медитация с воодушевлением и устремлением к медитативной концентрации, таким образом, что ум не сбивается с пути в сторону неверных воззрений или недостатка веры.

Вторая, чудесная поддержка усердия - это старательное устремление к практике медитативной концентрации, и усердие в устранении любых недостатков или препятствий, и культивация необходимых качеств, благодаря чему мы остаемся незатронутыми временными условиями.

Третья, это чудесная поддержка внимательности, которая обеспечивает наше пребывание в состоянии однонаправленной внимательности, таким образом, избегая разделенного внимания, которое захвачено различными мыслями и отвлекающими влияниями. С помощью этого, мы реализуем истинную медитативную концентрацию.

Четвертая, чудесная поддержка различения, помогает нам поддерживать медитативную концентрацию в течение повседневной активности, и служит способом обретения чудесных сил, таких как сверхзнание.

Эти четыре называются «поддержками», т.к. они поддерживают медитативную концентрацию, вследствие которой появляются различные чудесные обретения.

С помощью проявления различных чудесных сил на пути накопления, мы можем магическим образом путешествовать в места, где действительно пребывают будды. Там, мы можем получать и совершенствоваться в бесчисленных сотнях тысяч учений Дхармы. Бодхисаттвы, которые обретают это, продолжают практику медитативной концентрации, которую они способны поддерживать с помощью силы своей мудрости.

Джу Патрул Ринпоче

Путь накопления [согласно тантре] (tshogs lam).

Благодаря созреванию (las su rung ba) ветра и ума в пу­почной «чакре творения» возникают знаки внутреннего жара, [а именно — переживания] малых, средних и великих уровней пути накопления. Практик обретает способность к созданию проявле­ний, поскольку обрел малые способности к ясновидению, пред­ видению и чудотворству.

Малый уровень пути накопления.

На малом уровне «(пути) накопления» практикуют четыре осознания (dran pa nye bar bzhag pa):
a) Визуализация тела как божества является осознанием тела (и стадией зарождения).
b) Преображение мыслей, возникающих от деятель­ности чувств, в изначальную мудрость является осо­знанием чувства.
c) Созерцание всецелого умиротворения измышлений ума и психических событий является осознанием ума;
пункты b) и с) составляют стадию завершения.
d) Постижение того, что объекты восприятия подобны майе, является осознанием явлений. Так говорится в тантрах.
В (Гухьягарбха) маяджала-тантре сказано:
Когда практикующий Тантру:
a) благословляет свое (тело), это «осознанность тела», ибо он воспринимает (себя) в облике божества подоб­но отражению;
b) когда (он преображает) свои мысли в состояние вели­кой изначальной мудрости, это природа «(осознания) чувства», великое блаженство;
c) когда он побеждает измышления, это «(осознание) ума», свобода от концептуализации;
d) когда он постигает (явления как нереальные) и как от­ражения, это «(осознание) явлений».

Средний уровень пути накопления.

На этом пути практикуют «четыре совершенных очищения» (yang dag spong ba bzhi).
Продолжая (практиковать освоение) «стадии зарождения» и «завершения», очищают привязанности к «четырем (объектам) отречения» и к четырем противоядиям от них как к реальным.
Совершая радостные усилия тела, речи и ума, практикующий од­нонаправленно концентрирует свой ум на следующем:
a) не порождать ничего негативного, что еще не возникало,
b) очистить то негативное, что уже возникло,
c) развивать добродетельные качества, которые еще не возникли, и
d) развить уже возникшие добродетельные качества.

Великий уровень пути накопления.

На этом пути практикуют «четыре чудесные стопы» (rdzu 'phrul gyi rkang pa bzhi). Продолжая днем и ночью предпринимать усилия в практике стадий зарождения и завершения, практикующий
a) оценивает практики осознанием, не теряя их смысла,
b) созерцает с «восхищением»,
c) различает посредством анализа, какой вид практики ошибочен, а какой — правилен,
d) созерцает однонаправленно без колебаний ума.

Таким образом, через освоение созерцания и «чудеса», которые практик достиг благодаря созреванию ветра и ума, он попада­ет в проявленные чистые земли, такие как Пема Чен, где полу­чает учения от будд, очищает загрязнения природы (khams kyi dri ma) и получает пророчества от божеств-охранителей в чистых видениях.

Тулку Тхондуб

Согласно Дзогрим

Дака проявления волшебной песни и танца великого блаженства,
Царица мудрости пространства пустотности,
Услаждающие друг друга множеством внешних
и внутренних пиршеств, —
Таков Путь Накопления.

"Песнь кармамудры" Сера Кхандро

Согласно Дзогпа Ченпо

Что касается метода реализации единого пути без самого путешествия,
Я объясню пять способов
Похожими словами, но возвышенного смысла.
Оставаясь в присутствии святого мастера,
Достижение совершенства в служении этому мастеру (все предварительные), -
Называется Путём Накопления.

Тантра Великой Всеозаряющей Сферы (thig le kun gsal chen po'i rgyud)