Лха Лама Еше О — различия между версиями

Версия 09:05, 9 февраля 2022

Лха Лама Еше О (lha bla ma ye shes 'od) родился в 947 году в конце бурного периода разделения (sil bu'i skabs; 847-1264) в регионе Нгари (mnga' ris), западный Тибет. Его имя при рождении было Сонг Нге (srong nge), которое, согласно Каток Ригдзин Цеванг Норбу (kaH thog rig 'dzin tshe dbang nor bu, 1698-1755), является древним словом, означающим «класс мудрецов» (drang srong lde). Позже, когда он стал правителем королевства Гугэ (gu ge), оно было удлинено до Три Десонг Цукцен (khri lde srong gtsug btsan). Родословную Еше О можно проследить до царей Ярлунг в центральном Тибете через родословную О Сун ('od srung), одного из сыновей последнего императора Лангдармы (glang dar ma). Их великая империя рухнула в 841 году после убийства Лангдармы, оставив тибетские земли расколотыми без центральной правящей власти, а буддийские учения без королевского покровительства. Именно из этих политических и религиозных потрясений Лха Лама Еше О, как известно, придет к власти в западном королевстве Гуге и будет работать над возрождением буддизма.

Еше О родился у своего отца Децука Гона (lde gtsug mgon) и матери Занг Кхама (zangs kha ma). Хотя о его матери практически ничего не известно, история его отца описана очень подробно, хотя рассказы различаются. Наиболее широко принят в «Празднике для ученых» Паво Цуклака Тренгва (dpa' bo gtsug lag phreng ba) (chos 'byung mkhas pa'i dga' ston). Согласно этому источнику, Децук Гон был одним из трех сыновей Кьиде Ньима Гона (skyid lde nyima mgon), который бежал из центрального Тибета после убийства своего отца Пал Кхорцена (dpal 'khor btsan, 893-923), и отправился в Нгари, где в 947 году взял под свой контроль это западное царство. В результате трое его сыновей — Рикпа Гон (rig pa mgon) старший, Таши Гон (bkra shis mgon) средний и Децук Гон младший — унаследуют его царство. Следовательно, эти три сына стали известны как три защитника верхних земель (stod kyi mgon gsum), причем нагорье (stod) является термином, часто используемым для описания Нгари, как в известной фразе «три района нагорья Нгари» (stod mgna' ris skor gsum). Каждый из трех сыновей Ньима Гона должен был унаследовать одну часть своего королевства. Рикпа Гон захватил Ладакх (la dwags), Таши Гон захватил Пуранг (spu hreng), а Децук Гон взял под свой контроль Гуге.

В качестве наследника царства Гуге Еше О взял двух жен. Первой была принцесса Сенгкарма (btsun mo seng dkar ma), которая родила двоих детей, Триде Гонцен (khri lde mgon btsan) и Лхачор Цен (lha 'khor btsan). Эти два сына также позже были рукоположены, взяв имена Девараджа (de ba rA dza) и Нагараджа (nA ga rA dza) соответственно. Другая жена, чье имя остается неизвестным, родила дочь по имени Лхаи Меток (lha'i me tog).

В 989 году, в возрасте тридцати одного года, Сонг Нге принял сан и получил религиозное имя Еше Во (дословно "свет мудрости"). Предшествующий титул Лха Ламы указывает на то, что он был божественного (lha), то есть царского происхождения, и самостоятельным религиозным деятелем (bla ma). Таким образом, очевидно, что он был одновременно признанным политическим и религиозным авторитетом. Фактически, Еше О, возможно, является первым политическим лидером монахом, модель, которая станет обычной в более поздних тибетских политических системах. Таким образом, обладая как политическим, так и религиозным авторитетом, Еше О принялся за возрождение буддийского учения, которое сильно пострадало от потери королевского покровительства во время распада Тибетской империи.

Чтобы восстановить положение буддизма в тибетском обществе, он руководил строительством Золотого Храма Толинг (mtho lding gser gyi lha khang) в 996 году огненной обезьяны, который станет крупным центром буддийской активности. После этого Еше О, отражая деятельность императора Трисон Децена (khri srong lde'u btsan, 742-796), послал двадцать одного молодого и светло мыслящего тибетца учиться в Индию (на самом деле Кашмир). Из этих двадцати одного девятнадцать умерли в путешествии из-за чужеродного климата, болезней и других условий, остасля только Ринчен Зангпо (rin chen bzang po, 958-1055) и Дракджор Шераб (grags 'byor shes rab), также известный как Лекпей Шераб (legs pa'i shes rab), чтобы вернуться. Подобно тому, как массовый перевод буддийских текстов способствует раннему распространению буддизма в Тибете (bstan pa'i snga dar), большие усилия по переводу Ринчена Зангпо среди других лоцав были основным условием в обеспечении последнего распространения (phyi dar). По мере того, как буддизм медленно восстанавливал свои позиции, появились две различные линии винаи: западная виная (stod 'dul) в Нгари и восточная виная (smad 'dul) в Амдо.

Визиты в Тибет индийских учителей и возвращение тибетцев, которые учились в Индии, чтобы основать монастыри, в основном происходили на местном уровне. Из-за отсутствия централизованной власти, контролирующей, как эти новые передачи должны были интерпретироваться и практиковаться, возникли многочисленные случаи неортодоксизма и шарлатанства. Особенно это касалось тантр и антиномических практик, которые они подробно описывали, в большей степени, чем сутры. Стремясь противостоять тому, что он считал вырождением, Еше О составил свой знаменитый декрет «Опровержение неортодоксальной тантры» (sngags log sun 'byin). Есть несколько других текстов, которые он, как говорят, сочинил, но это единственный, который сохранился. Стоит процитировать несколько отрывков:

В настоящее время, когда наша карма исчерпана, а царские законы находятся в упадке, :еретические учения, носящие имя Великого Совершенства, распространились в Тибете.

Неправильные и неортодоксальные взгляды полностью захватили землю.

Мошеннические тантрики, называющие себя практикующими Дхарму, распространились в Тибете.

...

Местные боги и наги прославляются подношениями дыма,

является ли такое поведение Великой Колесницей или чем-то еще?

...

Убийство живых существ с «освобождением» кармически созреет

и переродится плотоядным ракшей — о, какой позор!

Эскалация похотливых желаний через «союз» кармически созреет

в возрождение в виде бактерий в утробе матери — о, какой позор!

Из этих отрывков ясно, что главной заботой Еше О было то, как тантрические методы «союза и освобождения» (sbyor sgrol), то есть сексуальная йога и ритуальные убийства, были неправильно поняты и неправильно использованы в ущерб учениям и, кроме того, как местные бонские практики смешивались с буддизмом. Действительно, в это время велась большая дискуссия о том, следует ли понимать тантры буквально. В то время как Еше О прямо не запрещал практику тантры, его правовые системы налагали наказания за отказ от трех драгоценностей, участие в неортодоксальных практиках и так далее. Действительно, мы можем видеть в это время начало акцента движения Кадам на этическом поведении и оговорках в отношении тантрических практик, возникающих с Еше О.

В качестве еще одного шага в реформировании религии в Тибете Еше О стремился пригласить индийского мастера в Тибет. Легенда гласит, что он подарил в изобилие золота Цондру Сенгге (brtson 'grus seng ge) из клана Гья (rgya) в надежде пригласить известного мастера Атишу Дипанкару Шриджняну (982-c. 1055). Однако приглашение Атиши в Тибет не увенчалось успехом. Поскольку Лха Лама упорствовал в призыве великого мастера, королевство Карлук (gar log), мощная конфедерация кочевых тюркских племен, начало войну с Гуге. Карлуки искали его выкуп, прося его золота, на что Еше О поручил своему племяннику Янгчубу О не отдавать золото, а продолжать использовать его, чтобы пригласить Атишу. Несмотря на то, насколько широко распространен этот миф о мученике, это историческая неточность, которая происходит от слияния Еше О с его племянником, Лхаде (lha lde). Учитывая, что самая ранняя биография, «Подробная история жизни Лха Ламы Еше О» (lha bla ma ye shes 'od kyi rnam thar rgyas pa) Гуге Пандита Дракпы Гьялцена (gu ge paN+Di ta grags pa rgyal mtshan), не описывает его смерть, можно с уверенностью предположить, что он скончался естественным образом в королевстве Гуге.