Дхармадхарматавибханга — различия между версиями
Sherab (обсуждение | вклад) |
Sherab (обсуждение | вклад) |
||
| Строка 31: | Строка 31: | ||
* 1. Объяснение смысла названия | * 1. Объяснение смысла названия | ||
* 2. Содержание трактата | * 2. Содержание трактата | ||
| − | * 2.1. Цель [сочинения] трактата | + | * 2.1. Цель [сочинения] трактата (1) |
* 2.2. Трактат, созданный с этой целью | * 2.2. Трактат, созданный с этой целью | ||
| − | * 2.2.1. Краткое объяснение сансары и нирваны | + | * 2.2.1. Краткое объяснение сансары и нирваны (2-3) |
| − | * 2.2.1.1. Определение характеристик сансары и нирваны | + | * 2.2.1.1. Определение характеристик сансары и нирваны (4-8) |
* 2.2.2. Подробное разъяснение сансары и нирваны | * 2.2.2. Подробное разъяснение сансары и нирваны | ||
* 2.2.2.1. [Подробное разъяснение качеств сансары] | * 2.2.2.1. [Подробное разъяснение качеств сансары] | ||
| − | * 2.2.2.1.1. Общее изложение | + | * 2.2.2.1.1. Общее изложение (9) |
| − | * 2.2.2.1.2. Разъяснение отдельных [предметов] | + | * 2.2.2.1.2. Разъяснение отдельных [предметов] (10-13) |
* 2.2.2.1.2.1. [Отсутствие видимостей объекта и субъекта] | * 2.2.2.1.2.1. [Отсутствие видимостей объекта и субъекта] | ||
* 2.2.2.1.2.1.1. [Разъяснение отсутствия объекта] | * 2.2.2.1.2.1.1. [Разъяснение отсутствия объекта] | ||
| − | * 2.2.2.1.2.1.1.1. [Отсутствие отдельного общего объекта] | + | * 2.2.2.1.2.1.1.1. [Отсутствие отдельного общего объекта] (14) |
| − | * 2.2.2.1.2.1.1.2. [Отсутствие отдельного индивидуального объекта] | + | * 2.2.2.1.2.1.1.2. [Отсутствие отдельного индивидуального объекта] (15-16) |
| − | * 2.2.2.1.2.1.2. Разъяснение отсутствия субъекта | + | * 2.2.2.1.2.1.2. Разъяснение отсутствия субъекта (17) |
* 2.2.2.1.2.1.3. Вывод из этих разъяснений | * 2.2.2.1.2.1.3. Вывод из этих разъяснений | ||
* 2.2.2.2. Подробное разъяснение качеств нирваны | * 2.2.2.2. Подробное разъяснение качеств нирваны | ||
| − | * 2.2.2.2.1. [Общее изложение] | + | * 2.2.2.2.1. [Общее изложение] (18) |
| − | * 2.2.2.2.2. Разъяснение отдельных [предметов] | + | * 2.2.2.2.2. Разъяснение отдельных [предметов] (19) |
* 2.2.2.2.2.1. Характеристика совершенной чистоты [природы] | * 2.2.2.2.2.1. Характеристика совершенной чистоты [природы] | ||
* 2.2.2.2.2.2. Основа полного очищения | * 2.2.2.2.2.2. Основа полного очищения | ||
| − | * 2.2.2.2.2.3. Ясное различение | + | * 2.2.2.2.2.3. Ясное различение (20) |
| − | * 2.2.2.2.2.4. Познание | + | * 2.2.2.2.2.4. Познание (21) |
| − | * 2.2.2.2.2.5. Памятование | + | * 2.2.2.2.2.5. Памятование (22) |
| − | * 2.2.2.2.2.6. Приход [к этому состоянию] | + | * 2.2.2.2.2.6. Приход [к этому состоянию] |
* 2.2.2.2.2.6.1. [Краткое пояснение] | * 2.2.2.2.2.6.1. [Краткое пояснение] | ||
| − | * 2.2.2.2.2.6.2. Подробное разъяснение преобразования | + | * 2.2.2.2.2.6.2. Подробное разъяснение преобразования (23) |
* 2.2.2.2.2.6.2.1. [Краткое изложение] | * 2.2.2.2.2.6.2.1. [Краткое изложение] | ||
* 2.2.2.2.2.6.2.2. Обстоятельное рассмотрение | * 2.2.2.2.2.6.2.2. Обстоятельное рассмотрение | ||
| − | * 2.2.2.2.2.6.2.2.1. Постижение сущности, или природы | + | * 2.2.2.2.2.6.2.2.1. Постижение сущности, или природы (24) |
| − | * 2.2.2.2.2.6.2.2.2. Постижение [существующих внешних] вещей, или сущего | + | * 2.2.2.2.2.6.2.2.2. Постижение [существующих внешних] вещей, или сущего (25) |
| − | * 2.2.2.2.2.6.2.2.3. Постижение, относящееся к личностям | + | * 2.2.2.2.2.6.2.2.3. Постижение, относящееся к личностям (26) |
| − | * 2.2.2.2.2.6.2.2.4. Постижение особенностей | + | * 2.2.2.2.2.6.2.2.4. Постижение особенностей (27) |
| − | * 2.2.2.2.2.6.2.2.5. Постижение необходимого | + | * 2.2.2.2.2.6.2.2.5. Постижение необходимого (28) |
| − | * 2.2.2.2.2.6.2.2.6. Постижение основы, или опоры | + | * 2.2.2.2.2.6.2.2.6. Постижение основы, или опоры (29) |
| − | * 2.2.2.2.2.6.2.2.6.1. Постижение объекта [практики] – махаяны | + | * 2.2.2.2.2.6.2.2.6.1. Постижение объекта [практики] – махаяны (30) |
| − | * 2.2.2.2.2.6.2.2.6.2. Постижение оставления признаков | + | * 2.2.2.2.2.6.2.2.6.2. Постижение оставления признаков (31-32) |
* 2.2.2.2.2.6.2.2.6.3. Постижение подлинной йоги (33) | * 2.2.2.2.2.6.2.2.6.3. Постижение подлинной йоги (33) | ||
* 2.2.2.2.2.6.2.2.6.4. Постижение характеристик (34) | * 2.2.2.2.2.6.2.2.6.4. Постижение характеристик (34) | ||
Версия 09:49, 28 марта 2022
Дхармадхарматавибханга (Skt. Dharma-dharmatā-vibhaṅga; Tib. ཆོས་ཆོས་ཉིད་རྣམ་འབྱེད་, Chö Dang Chönyi Nampar Chepa, Wyl. chos dang chos nyid rnam 'byed; Trad. Chin. 辨法法性論, рус: Различения явлений и подлинной сущности) является одним из нескольких трактатов, которые можно охарактеризовать как ранние попытки систематизировать некоторые ключевые доктрины Махаяны, самой важной из которых, по-видимому, является представление о том, что все вещи существуют только в уме (читтаматра); отсюда и эпитет «только ум» для доктрин Йогачары.
Согласно тибетской традиции, Дхармадхарматавибханга (далее ДДВ) приписывается бодхисаттве десятого Бхуми Майтрейе вместе с четырьмя другими текстами; а именно, Абхисамаяланкара, Ратнаготравибхага, Махаяна-сутра-аламкара и Мадхьянтавибханга. Они также известны как «Пять трактатов», которые, как предполагалось, были продиктованы Асанге Майтрейей на небесах Тушита после того, как первый выдержал двенадцать лет уединенной медитативной практики.
Недавние исследования ДДВ были действительно скудными, несмотря на важность и краткость этого текста. Научные исследования были ограничены лишь несколькими статьями и одним критическим изданием, написанным исключительно японскими буддологами. Эта ситуация, однако, никоим образом не указывает на недостаточное значение ДДВ по нескольким причинам. С точки зрения истории идей этот текст, вероятно, был составлен раньше, чем Махаяна-сутра-аламкара и Мадхьянтавибханга, учитывая нехватку у него теоретической сложности и шаблонного анализа. Таким образом, мы можем хотя бы предварительно проследить доктринальные и философские разработки в так называемом «корпусе Майтрейи». Более того, в отличие, например, от Мадхьянтавибхаги, ДДВ не слишком полагается на схоластическую терминологию традиции Абхидхармы для изложения центральных тем Йогачары; скорее, он подчеркивает явно махаянскую точку зрения на отношения между миром явлений и надмирской областью таковости (татхата) в контексте сотериологии. Сам по себе ДДВ также обеспечивает всестороннюю перспективу многообразия доктрин Йогачары в использовании двух основных категорий «дхармы» и «дхарматы». Использование только относительной краткости текста дает ученому удобный обзор по крайней мере одной системы философии Йогачары.
В Деге Тенгьюре содержится три текста: Дхармадхарматавибханга №4022 (Майтрея), Дхармадхарматавибхангакарика №4023 (Майтрея), Дхармадхарматавибхангавритти №4028 (Васубандху).
Комментарии:
- Васубандху - Дхармадхарматавибхангавритти (Skt. Dharmadharmatavibhagavrtti ; Wyl. Chos dang chos nyid rnam par ‘byed pa’i ‘grel pa).
- Ронтон Шеджа Кунриг - Дхармадхарматавибхангакарика (Skt. Dharmа-dharmatā-vibhaṅga-kārikā, Tib. chos dang chos nyid rnam par 'byed pa'i tshig le'ur byas pa).
- Джу Мипхам -
- Кхенпо Кунга -
Ссылки:
Материалы для изучения:
| Дхармадхарматавибханга |
| Комментарий Ронтон Шеджа Кунрига |
|
| Дхармадхарматавибхангавритти |
|