Достижение преобразования в состоянии неявленного ДДВ Р36 — различия между версиями
Sherab (обсуждение | вклад) (Новая страница: «'''2.2.2.2.2.6.2.2.6.4.2. Достижение преобразования в [состоянии] неявленного''' Объект и субъект н…») |
(нет различий)
|
Текущая версия на 18:50, 30 марта 2022
2.2.2.2.2.6.2.2.6.4.2. Достижение преобразования в [состоянии] неявленного
Объект и субъект не проявляются, ибо в этом недискурсивном [состоянии] объект и субъект исчезли; отсутствуют двойственность объекта и субъекта, проявляющаяся в уме в вербальной форме, органы чувств, их объекты, [чувственные] сознания и проявления мира-сосуда.
Под высказыванием, что двойственность объекта и субъекта и вербальное не проявляются, подразумевается, что не проявляется воображаемое[1], а под остальными словами – что не проявляется зависимое. Итак, следует прибавить, что оба они представляют собой [лишь] вербальное.
- དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། གནས་མེད་པ། སྣང་བ་མེད་པ། རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པ། རྟེན་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་ཇི་ལྟར་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །
- (36) Таким образом «нечего исследовать, не на что указать – нет пребывания,
- отсутствуют органы чувств, явленные [объекты], осознавание,
- отсутствует сфера {сосуда}» – эти характеристики недискурсивного Знания
- описаны так же, как в сутре[2].
О чем же здесь говорится? [Поскольку] отмечается, что объект и субъект не проявляются, указывается, что объект и субъект не могут быть исследованы. А поскольку [они] не проявляются [даже на] вербальном [уровне], то «не на что указать». «Отсутствуют органы чувств» – значит, что [«отстранено» восприятие] глаз и остальных [органов], что называется «непребыванием». «Отсутствует осознавание» – поскольку нет восприятия объекта. Поскольку нет восприятия сосуда – нет местопребывания. Значит, словами, что «отсутствуют явленные объекты», точно выражается [смысл] сутры, [в которой указана] характеристика недискурсивного Знания.
[1] Тиб. kun btags. Подробнее о доктрине трех модусов – воображаемого, зависимого и совершенного – см. «Мадхьянта-вибханга», ст. 6.
[2] Согласно Мип., это сутра «Груда драгоценностей».