Общий раздел сутры — различия между версиями

Версия 04:43, 3 апреля 2022

Этот большой раздел Кангьюра также иногда называют мдо манг («множество сутр») или мдо сна цог («разные сутры»). В Деге Кангьюре содержится 266 произведений, тогда как в других Кангьюрах содержание и их порядок несколько различаются. Объем текстов варьируется от нескольких строк до более чем 2000 страниц.

Считается, что многие из этих сочинений циркулировали в Тибете в течение столетий, предшествовавших развитию и установлению различных кангьюров, в виде различных сборников сутр, называемых мдо манг , некоторые из которых сохранились.

Согласно каталогу Деге Кангьюра, произведения в этом разделе расположены сначала по сутрам Махаяны (Тексты 94–286), а затем по произведениям Шравакаяны (Тексты 287–359)‍, хотя не все Кангьюры и комментаторы согласны с тем, какие тексты следует относить. к этим двум широким группам. Как замечает Ситу Панчен Чокьи Джунне, редактор «Деге Кангьюр» XVIII века, поначалу преобладают сутры Будды о третьем повороте колеса Дхармы, но такая категоризация не всегда применима, и сам он, излагая Деге Кангьюр просто уважал прецедент, созданный учеными прошлого, которые систематизировали тексты Тшалпа Кангьюр. Их схема значительно отличается от того, как сгруппированы тексты в описи Денкармы начала IX века ( ldan kar ma и несколько более поздней Пангтангме ('phang thang ma), оба из которых упорядочивают тексты сначала по транспортному средству и исходному языку, а затем размещают их в порядке физического размера, начиная с самого длинного. Тем не менее, в Деге, как и во многих других Кангьюрах, более длинные файлы по-прежнему имеют тенденцию группироваться в более ранних томах.

Сутры в этом разделе «Общие сутры» принимают самые разные формы. Многие из них связаны с диалогами между Буддой и отдельными учениками, будь то бодхисаттвы, цари, обычные мужчины и женщины, боги или наги. Некоторые из них представляют собой учения, данные Буддой в определенном случае на определенные темы. Иногда они рассказывают о чудесных проявлениях, описывают возвышенные состояния самадхи , учения, данные буддами из других миров, подробные списки этических или философских моментов для размышлений, резюме важных учений, объяснения прошлых жизней людей или предсказания их будущего пробуждения и т. четвертый‍ - часто включение нескольких таких элементов в одну работу.

Среди самых известных больших сутр — Бхадракалпика (Текст 94), в которой перечислены имена, обеты и другие сведения о тысячах будд нынешнего века; Лалитавистара ( Текст 95), история рождения, юности, пробуждения и первых учений Будды; две версии Ланкаватара (Текст 107 и 108, с санскрита и китайского соответственно); две сутры, известные как «Белый лотос », Карунапундарика (Текст 112) и Саддхармапундарика (Текст 113), часто известные как «Лотосовая сутра» и имеющие большое влияние в Китае и Японии; и Самадхираджа (Текст 127).

Раздел содержит две версии важной Махапаринирванасутры (Текст 119 и 120), переведенной в ранний период с китайского и санскрита соответственно. Последний составляет лишь одну четверть длины первого, но представляет собой те части сутры, фрагменты которых были найдены на санскрите - возможно, более раннюю, основную версию. Есть также фрагмент (Текст 121) более позднего перевода Камалагупты и Ринчена Зангпо, Нартанг, Лхаса, Дворец Стог и Шелкар Кангьюр помещают Махапаринирванасутру в отдельное подразделение.

«Саддхармасмритюпастхана » (Текст 287) и «Кармашатака» (Текст 340) являются самыми длинными произведениями в категории Шравакаяна этого раздела, причем последний входит в группу повествовательных произведений аваданы , иллюстрирующих последствия кармы из одной жизни в другую.

Сутры, которые, как известно, были переведены с китайского языка, включают Текст 108, 119, 122, 123, 128, 135, 199, 216, 237, 239, 242, 248, 256, 264, 341, 351 и 353.

Сутры, считающиеся частью Махасаннипаты, отдельной группы, признанной в китайской традиции, это Текст 138, 147, 148, 152, 169, 175, 230 и 257.

Махасутры, Текст 288-294 (вместе с Текстами 653 и 656, которые находятся в Сборнике тантры и дублируются как Тексты 1061 и 1062 в Заклинаниях) образуют особую группу с определенной функцией. Считается, что они были доставлены в Тибет как часть передачи Винаи и перечислены в Денкарме отдельно от других произведений Шравакаяны. Вероятно, они взяты из агам Муласарвастивады, и их регулярное чтение посвященными монахами рекомендуется в монашеской Винаявибханге (Текст 3).

Вернуться к статье СУТРА

Вернуться к статье Кангьюр