Долпопа Шераб Гьялцен — различия между версиями

Версия 05:52, 3 апреля 2022

Долпопа Шераб Гьелцен

Долпопа Шераб Гьелцен (dol po pa shes rab rgyal mtshan) родился в 1292 году в районе Долпо на территории современного Непала. Он принял посвящение в монахи-новички в 1304 году и провел следующие годы, изучая тантры традиции ньингма. В 1309 году он отправился в Мустанг (гло), чтобы изучать трактаты о колеснице совершенств, эпистемологии и абхидхарме под руководством мастера Кьитона Джамьянга Дракпа Гьелцена (skyi ston 'jam dbyangs grags pa rgyal mtshan, du). Китон вскоре покинул Мустанг и отправился преподавать в большой монастырь Сакья (sa skya) в районе Цанг в Тибете, и Долпопа последовал за ним туда в 1312 году.

Долпопа получил множество учений от Кьитона в Сакья, самыми важными из которых были Калачакра-тантра, Трилогия комментариев бодхисаттв ( sems 'grel skor gsum ), десять сутр о природе будды ( snying po'i mdo) , пять сутр Окончательное значение и пять трактатов Майтрейи. Он стал знатоком традиции Калачакры, полученной от Кьитона, и несколько лет служил его ассистентом. Он также получил учения и посвящения от других мастеров Сакья, таких как держатель трона Сакья из семьи Кхон ('khon), Дакньи Ченпо Сангпо Пел (bdag nyid chen po bzang po dpal, 1262-1324). Из Кунпанг Дракпа Гьелцен(kun spangs grags pa rgyal mtshan, du) он снова получил комментарий Вималапрабхи к Калачакра-тантре . От Сенге Пела (seng ge dpal, du) из семьи Шарпа Сакья он получил учения эпистемологии, а от брата этого учителя, Кунга Сонама (kun dga' bsod nams, du), он получил учения Ламдре ( lam'bras ) и текстовая передача многих тантр цикла Хеваджры.

В 1314 году Долпопа побывал во многих великих монастырях Цанга и центрального Тибета и получил титул «Всезнающий» ( кун мкхьен ) за свое мастерство в писаниях, таких как сутра из ста тысяч строк о совершенстве мудрости. Он также получил полное монашеское посвящение от настоятеля Сонам ​​Дракпа (mkhan chen bsod nams grags pa, du) монастыря Чолунг (chos lung dgon) и дал обет никогда не есть мяса на бойне до конца своей жизни. Во время этого путешествия он получил множество учений традиций кагью и ньингма, а также наставления Чод и Чжидже.

В 1321 году, когда ему было двадцать девять лет, Долпопа взошел на монашеское место (gdan sa) монастыря Сакья. В том же году он впервые посетил монастырь Джонанг (jo nang dgon) и был глубоко впечатлен традицией интенсивной медитации, придаваемой там. Затем он отправился в У, где имел обширные беседы с Третьим Кармапой, Рангджунгом Дордже (karma pa rang byung rdo rje, 1284-1339), в великом монастыре Карма Кагью в Цурпу (mtshur phu). Кармапа многозначительно предсказал, что Долпопа быстро станет еще более опытным в воззрении и практике.

В 1322 году Долпопа покинул Сакья и отправился в монастырь Джонанг, где он получил от мастера Кецун Йонтен Гьяцо (yon tan rgya mtsho, 1260-1327) полную передачу Калачакры-тантры , Трилогии о Бодхисаттве и Калачакры-практик стадии завершения. йога шести ветвей. Затем он отправился в медитативный ретрит в скит Джонанг в Кхачо Деден (mkha' spyod bde ldan). После этого ретрита Йонтен Гьяцо убедил Долпопу преподавать в собрании в Джонанге, а также обучил его многим другим системам эзотерического знания, таким как Ламдре, Пять Стадий ( рим Инга ) Гухьясамаджи и Чакрасамвара, Чжидже и Чод. Затем Долпопа посетил Сакью по приглашению Тишри Кунга Гьелцена .(ti shrI kun dga' rgyal mtshan, 1310-1358) из семьи Кхон и предложил ему посвящение Калачакры.

Вернувшись в Джонанг, Долпопа начал строгий ретрит в Кхачо Деден, медитируя на йоге шести ветвей в течение одного года. За это время он достиг реализации первых четырех из шести ветвей, созерцая неизмеримые образы будд и чистых земель, практикуя индивидуальное отстранение и медитацию , и приобретая исключительный опыт и реализацию благодаря сиянию блаженного тепла при практике контроля и задержки дыхания. . Во время этого ретрита в уме Долпопы впервые возникло осознание воззрения жентонг ( гжан стонг) , но он не стал учить этому других, пока не прошло по крайней мере еще пять лет.

В 1325 году Йонтен Гьяцо убедил Долпопу стать его наследником и принять монашеский престол в монастыре Джонанг. Это полностью противоречило собственному желанию Долпопы практиковать медитацию в изолированных отшельниках, но в конце концов он согласился и взошел на монашеский престол Джонанга в 1326 году. Когда в следующем году Йонтен Гьяцо скончался, Долпопа решил построить монументальную ступу, чтобы отплатить своему учителю доброта. В 1330 году из разных регионов Тибета собралось множество искусных ремесленников и рабочих. Строительные материалы и припасы привозили со всех сторон, и сотни рабочих трудились, воспевая мани и молясь мастерам линии передачи. Сам Долпопа иногда носил землю и камни, а иногда работал на строительстве стен.

Во время напряженной физической работы на ступе Долпопа дал множество учений о высшем значении учения Будды. Поскольку длинные центральные шесты были помещены в ступу, он преподавал Трилогию Бодхисаттвы огромному собранию, впервые объясняя различие между относительным как пустым от собственной природы ( рангтонг ) и абсолютным как пустым только от других относительных явлений. ( жентонг ). Он раскрыл связь между его реализацией воззрения Жентонг , учением Калачакра-тантры и ступой Джонанг в серии стихов.

Ступа была окончательно освящена 30 октября 1333 года. В последующие годы Долпопа в основном оставался в ретрите для медитации и имел много видений. В частности, он непосредственно созерцал чистую землю Шамбалы, источник учений Калачакры, и однажды заявил, что действительно попал туда с помощью видений.

В 1336 году Долпопу пригласили обучать несколько тысяч человек в монастыре Сакья. Призывая сутры и тантры в качестве свидетелей, он различал относительную и абсолютную истину с помощью категорий пустоты собственной природы (рангтонг) и пустоты других относительных явлений (жентонг). В 1338 году он передал монашескую резиденцию в монастыре Джонанг своему ученику Лоцаве Лодро Пелу (lo tsA ba blo gros dpal, 1313-1391). Монгольские имперские посланники прибыли в 1344 году с указами, изданными юаньским императором Тогон Темуром, приглашающим Долпопу в Китай, но он удалился в изолированные отшельники на следующие четыре года, чтобы уклониться от запроса.

В последние годы Долпопа стал очень тяжелым, и ему было трудно путешествовать. Но в 1358 году, когда ему было шестьдесят семь лет, он решил совершить паломничество в центральный Тибет и поплыл на лодке по реке Цангпо, останавливаясь в разных местах на берегу, чтобы учить. Он пробыл один год в монастырях Несар (gnas gsar) и Чолунг, где дал много учений. Великий мастер сакья из семьи Кхон, лама Дампа Сонам ​​Гьелцен (bla ma dam pa bsod nams rgyal mtshan, 1312-1375), встретился с Долпопой в Чолунге, получил учения и попросил его написать одно из своих главных произведений, Четвертый Собор ( bka' bsdu bzhi pa).

В 1359 году Долпопа медленно путешествовал в паланкине через У и Цанг, встречаемый толпами людей, выстроившихся вдоль дорог и сопровождавших его в разные монастыри. Когда он, наконец, прибыл в Лхасу, он пробыл здесь около шести месяцев и много раз давал наставления по шестичастной йоге Калачакры. Просьб об учениях приходило так много людей, что они не помещались в зданиях, двери были сломаны, а лестницы обрушены.

В начале 1360 года прибыл отряд, чтобы пригласить Долпопу обратно в Джонанг. Жители Лхасы обезумели при мысли о его отъезде, и какое-то время его пеланкин не мог пройти сквозь толпы людей и лошадей. Многие монахи должны были взяться за руки в круг вокруг него, а люди, которые хотели благословения, взялись за руки и забрались под его паланкин. Монахи читали молитвы, такие как « Общие комментарии к доктрине » Долпопы (bstan pa spyi 'grel) , в то время как массы людей плакали. Большая часть толпы была в истерике, многие даже не могли ходить. Когда Долпопе помогли сесть в лодку и переправиться через реку, многие люди прыгнули в воду вслед за ним, и их пришлось спасать другим.

Когда Долпопа вернулся в регион Цанг, он остановился, чтобы учить в различных монастырях, таких как Ралунг (ra lung) и Неньинг (gnas rnying). Правитель Пакпа Пелзанг ('phags pa dpal bzang) и его младший брат Пакпа Ринчен ('phags pa rin chen) некоторое время хотели попросить у Долпопы учений, но из-за его веса ему было слишком трудно взобраться на длинную гору. лестница в их замок. Поэтому он остался на равнине внизу, где расстелил огромную шелковую мандалу Калачакры и даровал великое посвящение Калачакры.

Когда процессия из примерно ста человек двинулась в Джонанг, Долпопа преподавал во всех больших и малых монастырях по пути. Это была эмоциональная сцена: огромные толпы людей сопровождали его по долинам, распевая шестислоговую мантру Авалокитешвары, вознося молитвы и рыдая от веры. В 1360 году Долпопа вернулся в великий скит Джонанг и снова остался в медитации в своей резиденции Девачен.

Однажды в конце 1361 года Долпопа сказал, что хочет пойти к ступе, но его спутники сказали, что путь небезопасен, потому что выпал снег, и помогли ему добраться до его жилища. Был подан чай, и старшие ученики были созваны для какой-то личной беседы. Мастер был всем доволен, было много шуток и смеха. Затем он пошел спать.

Ранним утром его обслуживал слуга, но Долпопа не ответил на несколько вопросов и сидел с вытаращенными глазами, как бы пребывая в глубокой медитации. Думая, что на него, возможно, повлиял сильный холод, его ученики вынесли его на солнце и сделали ему массаж. Примерно после полудня его глаза закрылись, и без каких-либо признаков болезни он погрузился в глубокую медитацию. Затем его отвели обратно в его покои. Через несколько минут он принял положение Ваджрасаттвы и ушел в блаженстве.

Тело Долпопы поместили в деревянный ларец, намазанный благовониями и украшенный шелком и драгоценными украшениями, и поместили в крематорий. Тело было чрезвычайно гибким, как кусок ваты. Когда кремация началась, дым поднялся всего на несколько футов, а затем устремился к ступе, много раз обогнул ее и, наконец, исчез на западе. Мужчины и женщины-практикующие подносили масляные лампы на крышах своих индивидуальных хижин для медитации, так что вся долина сияла. Пока не рассеялся дым, каждый из них со слезами на глазах молился.

Когда позднее крематорий был открыт, часть останков Долпопы была роздана ученикам, получившим от него передачу Вималапрабхи. Среди пепла было много реликвий, чистых, как хрусталь. Затем из остатков было изготовлено множество вотивных образов (тша тша) , покрытых сусальным золотом. Пепел от кремации был собран и помещен вместе с другими реликвиями в изображение Долпопы, которое было помещено в великую ступу, которую он построил.