Сукхасиддхи — различия между версиями
Sherab (обсуждение | вклад) (Новая страница: «Сукхасиддхи Дакини, которая не только сыграла важную роль в п…») |
Sherab (обсуждение | вклад) |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
[[Изображение:Sukhasiddhi.jpg|frame|Сукхасиддхи]] | [[Изображение:Sukhasiddhi.jpg|frame|Сукхасиддхи]] | ||
| − | Дакини, которая не только сыграла важную роль в передаче учений [[Махамудра|Махамудры]], но и имеет особое значение для линии [[Шангпа Кагью]]. Она была одним из главных учителей их основателя [[Кьюнгпо Налджор]]а ( khyung po rnal 'byor, 11/12 вв.). | + | Дакини, которая не только сыграла важную роль в передаче учений [[Махамудра|Махамудры]], но и имеет особое значение для линии [[Шангпа Кагью]]. Она была одним из главных учителей их основателя [[Кьюнгпо Налджор]]а (khyung po rnal 'byor, 11/12 вв.). |
| − | Женщина, которая впоследствии стала известна как Сукхасиддхи, родилась в Западном Кашмире и была женой и матерью трех сыновей и трех дочерей. Она была доброй и щедрой женщиной и отдавала то, что у нее было, тем, кто был более обездоленным. Однажды, когда у семьи остался всего один горшок риса, ее муж и дети разошлись в поисках еды, оставив Сукхасиддхи одну дома. Когда еще более обездоленный человек постучал в ее дверь, прося еды, Сукхасиддхи, предполагая, что ее муж и дети вернутся с новой едой, предложила ему единственную еду, которая осталась у семьи. Когда ее муж и дети вернулись, не найдя еды, и узнали, что Сукхасиддхи отдала последнюю свою еду нищему, ее выгнали из дома из-за ее щедрости. Сукхасиддхи покинул Кашмир и направился на запад, в страну Уддияна, о которой говорили, что все мужчины были даками, а все женщины — дакини. По прибытии туда, попрошайничая какое-то время, она получила мешок риса и стала торговцем пивом. Каждый день приходила йогиня, чтобы купить пиво у Сукхасиддхи для своего мастера, и Сукхасиддхи спрашивал ее, кому она несет это пиво. Йогиня ответила, что везет его к великому йогу Вирупе, живущему в лесу. (Следует отметить, что этот Вирупа не является знаменитым мастером, создателем учений [[Ламдре]] школы Сакьяпа. Вирупа Сукхасиддхи известен как Восточный Вирупа [shar phyogs bir wa pa] или Поздний/Младший Вирупа [bir ba pa phyi ma] и был мастером различных тантр Ваджрайогини, особенно Ваджрайогини с отрубленной головой [dbu bcad ma]. Некоторые из его работ по практике долголетия, известной как «Амритасиддхи», остались в [[Тенгьюр]]е. Интересно, что более поздний мастер Шангпа, [[Сангье Ньентон]], получил эти учения намного позже от индийского адепта в Лхасе и внес их в традицию Шангпа. Согласно с«bka’ babs bdun ldan gyi brgyud pa’i rnam thar ngo mtshar rmad du byung ba rin po che’i khungs lta bu’i gtam» [[Таранатхи]] — этот Вирупа был учеником старшего Вирупы. Когда Вирупа узнал о торговке, он послал за Сукхасидди и дал ей четыре полных посвящения для йогических практик, а также тайные практики медитации процесса зарождения и завершения. Она стала дакини мудрости сразу после получения посвящения. Благодаря силе ее реализации ее тело было полностью очищено и преобразовано в радужное тело. Сукхасиддхи был одним из шести коренных лам [[Кьюнгпо Налджор]]а. Она даровала четыре полных посвящения для Необычных Тайных Практик, секретных практик Шести Доктрин и Трехкратных Устных Наставлений. Затем Сукхасиддхи дала ему все наставления материнской тантры, которые приводят к просветлению всего за несколько лет или месяцев. Среди коренных лам Кьюнгпо Налджора, четырьмя другими были Нигума , Рахула , Майтрипа, Ваджрасанапа и таинственный мастер, которого мы знаем только как Бапа Налджора ( sbas pa'i rnal 'byor ) или Скрытого Йогина.- Сукхасиддхи определенно была самой доброй, - сказал Кьюнгпо Налджор. Она обещала направлять и защищать всех будущих мастеров и последователей линии преемственности, и действительно, в биографиях более поздних мастеров Шангпа есть много случаев, когда она являлась им в видениях и давала им руководство и глубокие наставления, некоторые из которых включены в собранные тексты шангпа (shangs chos). | + | Женщина, которая впоследствии стала известна как Сукхасиддхи, родилась в Западном Кашмире и была женой и матерью трех сыновей и трех дочерей. Она была доброй и щедрой женщиной и отдавала то, что у нее было, тем, кто был более обездоленным. Однажды, когда у семьи остался всего один горшок риса, ее муж и дети разошлись в поисках еды, оставив Сукхасиддхи одну дома. Когда еще более обездоленный человек постучал в ее дверь, прося еды, Сукхасиддхи, предполагая, что ее муж и дети вернутся с новой едой, предложила ему единственную еду, которая осталась у семьи. Когда ее муж и дети вернулись, не найдя еды, и узнали, что Сукхасиддхи отдала последнюю свою еду нищему, ее выгнали из дома из-за ее щедрости. Сукхасиддхи покинул Кашмир и направился на запад, в страну Уддияна, о которой говорили, что все мужчины были даками, а все женщины — дакини. По прибытии туда, попрошайничая какое-то время, она получила мешок риса и стала торговцем пивом. Каждый день приходила йогиня, чтобы купить пиво у Сукхасиддхи для своего мастера, и Сукхасиддхи спрашивал ее, кому она несет это пиво. Йогиня ответила, что везет его к великому йогу Вирупе, живущему в лесу. (Следует отметить, что этот Вирупа не является знаменитым мастером, создателем учений [[Ламдре]] школы Сакьяпа. Вирупа Сукхасиддхи известен как Восточный Вирупа [shar phyogs bir wa pa] или Поздний/Младший Вирупа [bir ba pa phyi ma] и был мастером различных тантр Ваджрайогини, особенно Ваджрайогини с отрубленной головой [dbu bcad ma]. Некоторые из его работ по практике долголетия, известной как «Амритасиддхи», остались в [[Тенгьюр]]е. Интересно, что более поздний мастер Шангпа, [[Сангье Ньентон]], получил эти учения намного позже от индийского адепта в Лхасе и внес их в традицию Шангпа. Согласно с«bka’ babs bdun ldan gyi brgyud pa’i rnam thar ngo mtshar rmad du byung ba rin po che’i khungs lta bu’i gtam» [[Джецун Таранатха|Таранатхи]] — этот Вирупа был учеником старшего Вирупы. Когда Вирупа узнал о торговке, он послал за Сукхасидди и дал ей четыре полных посвящения для йогических практик, а также тайные практики медитации процесса зарождения и завершения. Она стала дакини мудрости сразу после получения посвящения. Благодаря силе ее реализации ее тело было полностью очищено и преобразовано в радужное тело. Сукхасиддхи был одним из шести коренных лам [[Кьюнгпо Налджор]]а. Она даровала четыре полных посвящения для Необычных Тайных Практик, секретных практик Шести Доктрин и Трехкратных Устных Наставлений. Затем Сукхасиддхи дала ему все наставления материнской тантры, которые приводят к просветлению всего за несколько лет или месяцев. Среди коренных лам Кьюнгпо Налджора, четырьмя другими были Нигума , Рахула , Майтрипа, Ваджрасанапа и таинственный мастер, которого мы знаем только как Бапа Налджора ( sbas pa'i rnal 'byor ) или Скрытого Йогина.- Сукхасиддхи определенно была самой доброй, - сказал Кьюнгпо Налджор. Она обещала направлять и защищать всех будущих мастеров и последователей линии преемственности, и действительно, в биографиях более поздних мастеров Шангпа есть много случаев, когда она являлась им в видениях и давала им руководство и глубокие наставления, некоторые из которых включены в собранные тексты шангпа (shangs chos). |
Джамгон Конгтрул Лодро Тайе по просьбе одного из своих близких учеников, воплощения Цабтша Друбген своего времени (Карма Санг-нгак Тендзин Намгьял), написал к ней краткую, но глубокую мольбу об исполнении, которая включена в его собрание сочинений. Еще одно обращение к Сукхасиддхи, также написанное Конгтрулом, можно найти в его сборнике восхвалений и молений мастерам линии передачи Шангпа, «rnam thar gsol 'debs udumba ra'i phreng ba», включенном в оба собрания текстов Шангпа (shangs chos) и Сокровищнице Дам Нгаг Дзо (gdams ngag mdzod). | Джамгон Конгтрул Лодро Тайе по просьбе одного из своих близких учеников, воплощения Цабтша Друбген своего времени (Карма Санг-нгак Тендзин Намгьял), написал к ней краткую, но глубокую мольбу об исполнении, которая включена в его собрание сочинений. Еще одно обращение к Сукхасиддхи, также написанное Конгтрулом, можно найти в его сборнике восхвалений и молений мастерам линии передачи Шангпа, «rnam thar gsol 'debs udumba ra'i phreng ba», включенном в оба собрания текстов Шангпа (shangs chos) и Сокровищнице Дам Нгаг Дзо (gdams ngag mdzod). | ||
Версия 17:05, 24 октября 2022
Дакини, которая не только сыграла важную роль в передаче учений Махамудры, но и имеет особое значение для линии Шангпа Кагью. Она была одним из главных учителей их основателя Кьюнгпо Налджора (khyung po rnal 'byor, 11/12 вв.).
Женщина, которая впоследствии стала известна как Сукхасиддхи, родилась в Западном Кашмире и была женой и матерью трех сыновей и трех дочерей. Она была доброй и щедрой женщиной и отдавала то, что у нее было, тем, кто был более обездоленным. Однажды, когда у семьи остался всего один горшок риса, ее муж и дети разошлись в поисках еды, оставив Сукхасиддхи одну дома. Когда еще более обездоленный человек постучал в ее дверь, прося еды, Сукхасиддхи, предполагая, что ее муж и дети вернутся с новой едой, предложила ему единственную еду, которая осталась у семьи. Когда ее муж и дети вернулись, не найдя еды, и узнали, что Сукхасиддхи отдала последнюю свою еду нищему, ее выгнали из дома из-за ее щедрости. Сукхасиддхи покинул Кашмир и направился на запад, в страну Уддияна, о которой говорили, что все мужчины были даками, а все женщины — дакини. По прибытии туда, попрошайничая какое-то время, она получила мешок риса и стала торговцем пивом. Каждый день приходила йогиня, чтобы купить пиво у Сукхасиддхи для своего мастера, и Сукхасиддхи спрашивал ее, кому она несет это пиво. Йогиня ответила, что везет его к великому йогу Вирупе, живущему в лесу. (Следует отметить, что этот Вирупа не является знаменитым мастером, создателем учений Ламдре школы Сакьяпа. Вирупа Сукхасиддхи известен как Восточный Вирупа [shar phyogs bir wa pa] или Поздний/Младший Вирупа [bir ba pa phyi ma] и был мастером различных тантр Ваджрайогини, особенно Ваджрайогини с отрубленной головой [dbu bcad ma]. Некоторые из его работ по практике долголетия, известной как «Амритасиддхи», остались в Тенгьюре. Интересно, что более поздний мастер Шангпа, Сангье Ньентон, получил эти учения намного позже от индийского адепта в Лхасе и внес их в традицию Шангпа. Согласно с«bka’ babs bdun ldan gyi brgyud pa’i rnam thar ngo mtshar rmad du byung ba rin po che’i khungs lta bu’i gtam» Таранатхи — этот Вирупа был учеником старшего Вирупы. Когда Вирупа узнал о торговке, он послал за Сукхасидди и дал ей четыре полных посвящения для йогических практик, а также тайные практики медитации процесса зарождения и завершения. Она стала дакини мудрости сразу после получения посвящения. Благодаря силе ее реализации ее тело было полностью очищено и преобразовано в радужное тело. Сукхасиддхи был одним из шести коренных лам Кьюнгпо Налджора. Она даровала четыре полных посвящения для Необычных Тайных Практик, секретных практик Шести Доктрин и Трехкратных Устных Наставлений. Затем Сукхасиддхи дала ему все наставления материнской тантры, которые приводят к просветлению всего за несколько лет или месяцев. Среди коренных лам Кьюнгпо Налджора, четырьмя другими были Нигума , Рахула , Майтрипа, Ваджрасанапа и таинственный мастер, которого мы знаем только как Бапа Налджора ( sbas pa'i rnal 'byor ) или Скрытого Йогина.- Сукхасиддхи определенно была самой доброй, - сказал Кьюнгпо Налджор. Она обещала направлять и защищать всех будущих мастеров и последователей линии преемственности, и действительно, в биографиях более поздних мастеров Шангпа есть много случаев, когда она являлась им в видениях и давала им руководство и глубокие наставления, некоторые из которых включены в собранные тексты шангпа (shangs chos).
Джамгон Конгтрул Лодро Тайе по просьбе одного из своих близких учеников, воплощения Цабтша Друбген своего времени (Карма Санг-нгак Тендзин Намгьял), написал к ней краткую, но глубокую мольбу об исполнении, которая включена в его собрание сочинений. Еще одно обращение к Сукхасиддхи, также написанное Конгтрулом, можно найти в его сборнике восхвалений и молений мастерам линии передачи Шангпа, «rnam thar gsol 'debs udumba ra'i phreng ba», включенном в оба собрания текстов Шангпа (shangs chos) и Сокровищнице Дам Нгаг Дзо (gdams ngag mdzod).
В биографии Кхьюнгпо Налджор упоминается, что она также обучала мастера по имени Арьядева, и что он предположительно достиг восьмого уровня пробуждения после семимесячной практики. Однако, поскольку мы можем поместить Сукхасиддхи приблизительно в 10-й век, маловероятно, что этот Арьядева — великий Арьядева 7-го века , который был учеником Нагарджуны.
Источники: ye shes kyi mkha' 'gro su kha siddhi zhes pa'am mtshan gzhan bde ba'i dngos grub kyi lo rgyus, shangs chos, vol. 1, стр. 49-58; и устная информация от Кьябдже Тенга Ринпоче.
Сегодня ее наследие состоит из нескольких уникальных наставлений по Махамудре, Трех Гвоздей, Устных наставлений о Колесе Эманации в Пупочной чакре и собрания учений, известных как «Шесть Доктрин Сукхасиддхи», группы учений, чем-то похожих на более известные «Шесть учений Нигумы» и «Шесть учений Наропы», однако с некоторыми заметными и интересными отличиями по сравнению с их более известными аналогами. Хотя есть свидетельства того, что ее учения распространялись по нескольким тибетским линиям передачи, мы можем прочитать, например, в биографиях Цонкапы Лобзанга Драгпы, что он получил цикл учений Сукхасиддхи от Мючен Намкхе Налджора. Похоже, что в настоящее время эти учения и практики поддерживаются исключительно Шангпа Кагью.