Виласаваджра — различия между версиями

Версия 17:24, 4 ноября 2022

Виласаваджра

A

Виласаваджра (Skt. Vilāsavajra; Tib. སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེ་, Wyl. sgeg pa'i rdo rje), он же Лилаваджра (Skt. Līlāvajra) или Лалитаваджра - индийский мастер VIII века, возможно, из Оддияны, написавший комментарии к "Воспеванию имен Манджушри" и "Гухьягарбха-тантре". Среди учеников Виласаваджры наиболее выдающимися были Буддхагухья и Буддхаджнянапада, которые изучали цикл "Сеть магических иллюзий".

Лилаваджра (sgeg-pa rdo-rje/sgeg-pa’i zhabs)

Мастер Лилаваджра родился в стране Шамсара. Он был посвящен в Оддияне и изучал Трипитаку. Он был особенно сведущ и философских доктринах Асанги, и также он знал все традиционные науки. В Оддияне, на острове, который называется Мадхима, он практиковал Возвышенное Перечисление Имен Манджушри. Когда он приближался к реализации, лицо нарисованного Манджушри, излучило свет, который длительное время освещал остров, благодаря чему мастера прозвали Сурьяват, «Солнце-подобный».

Другой раз, когда практик извращенной доктрины, который потребовал пять органов чувств Буддийского ученого, в качестве подношения своей практики, пришел, чтобы убить мастера, Лилаваджра проявился в различных формах, таких как слон, лошадь, мальчик, девочка, буйвол, и павлин. Неспособный опознать его, фанатик ушел. Благодаря этому случаю, мастер стал известен как Вишварупа, «Всевозможный». Незадолго до своего ухода, он приносил обширное благо существам в Оддияне. Этот мастер был сведущ и реализован в тантрапитаке, в общем, и цикле Магической Сети, в особенности.

Он также десять лет жил в Наланде, где он сохранял учение пути мантр. Он составил множество трактатов, и детально изложил их. (Его работы включают): Комментарий на Повторение Имен Манджушри (‘jam-dpal mtshan-brjod-kyi ‘grel-ba), согласно интерпретации Непревзойденной (Йога)тантры, Последовательность Ключевого Момента (Mahatilakakrama), касающаяся стадии завершения Хеваджры, Комментарий на Гухьясамаджа Тантру, основанный на наставлениях Гуру (Sriguhyasamajatantranidanagurupadesanavyakhyana), Средства Обретения Совозникновения (Sriguhyasamajasahajasadhana), и другие трактаты, касающиеся различных тантр. Что касается системы Магической Сети (он составил): Комментарий Паркап на Секретную Сущность, Сердечная Сущность (Cittabindu), Шестеричная Последовательность (Kramasatka), Разъяснение Обязательств, Предрасположенность для Обязательств (Samayanusayanirdesa) и т.д. В конце он обрел тело неразрушимой реальности. Его имя посвящения было Шримад Уттамабодхибхагават, а его тайное имя было Лилаваджра. В трактатах он, также соотносится как Лилаваджра, Сурьяват или Вишварупа.

Под руководством Лилаваджры мастер Буддхаджнянапада изучал Магическую Сеть, Гухьясамаджу, (Гирлянду Активности, Кармамала) и Тайный Момент Луны, которые также известны как Пять Внутренних Тантрапитак и являются главными среди Восемнадцати Великих Тангтрапитак. Он медитировал над ними и обрел совершенство изначального знания. В Устных Наставлениях Манджушри, он говорит:

Когда я отправился в Оддияну, месторождение всех добродетелей,

Тогда там находился некто, известный как Лилаваджра.

Я многому у него научился и обдумывал это…

В то время как Лилаваджра поддерживал учения мантры в Оддияне, изгнанник (Матангипа) встретил (в видении) Арьядеву. Благодаря благословению последнего, мальчик спонтанно постиг учение и разъяснил различные тексты, касающиеся мантр, которые были составлены возвышенными Нагарджуной и Арьядевой, (которые были) духовными отцом и сыном. Матангипа и Ракшитапада из Конканы также слушали их от самого Чандракирти, и они первые копировали его книгу, Разъясняющий Светильник. Подобным образом, говорится, что ученый Рахула встретил Нагабодхи (и также получил подобные учения). Таким образом, цикл учений величайшего Нагарджуны по Гухьясамадже впервые появился в течение этого периода.

(Из "Истории школы Ньингма" Дуджома Ринпоче)

Имя Виласаваджры

Ряд тем, связанных с вопросом об имени Виласаваджры, следует рассмотреть, прежде чем исследовать доказательства, касающиеся его жизни и времени. В трех из десяти рукописей NMAA (Nāmamantrārthāvalokinī), использованных для настоящего издания, в колофоне указано имя автора как Ачарья Виласаваджра. Согласно родословной текстов, это имя произошло от архетипа (Ω), поскольку оно присутствует в манускриптах A и B. Тибетский перевод NMAA дает имя автора, только в переводе, как Sgeg pa’i rdo rje. Таким образом, имя Виласаваджра и его тибетская форма Sgeg pa’i rdo rje прочно связаны.

Тем не менее, до недавнего времени вокруг санскритского эквивалента Sgeg pa’i rdo rje существовала значительная путаница. В своем каталоге пекинского печатного издания Тенджур Пальмир Кордье дал «Лилаваджра» как санскритское слово Sgeg pa'i rdo rje под записью для тибетского перевода NMAA с «Виласаваджра» в качестве альтернативного имени. Затем Sgeg pa'i rdo rje упоминается рядом писателей как Līlāvajra. Георгий Рерих (1979) в своем переводе deb ther sngon po («Синей летописи») Шонну Пела использует «Лилаваджра» для двух из трех ссылок на Sgeg pa'i rdo rje, но для третьего используется «Лалитаваджра». Я считаю, что «Лалитаваджра» здесь является оговоркой со стороны Рериха, поскольку в других местах он дает «Лалитаваджра» вместо Rol pa'i rdo rje, который не является той же фигурой, что и Sgeg pa'i rdo rje в Deb ther sngon po, и в других местах упоминается как ученик Майтрипы, современника Наропы XI века, и учителя Наропы Тилопы. Это может помочь объяснить, что «Лалитаваджра» также встречается как санскритская реконструкция слова Sgeg pa’i rdo rje в более поздних текстах. Однако может случиться так, что ученик Тилопы — не единственный Лалитаваджра. В колофоне к тибетскому переводу Ваджрабхайрава-тантры говорится, что она была открыта «ачарьей (slob dpon) Шри Лалитаваджрой (тибетец транскрибирует это имя) из Ургьена». Поскольку NMAA ссылается на Ваджрабхайрава-тантру, композиция первой должна датироваться позже второй. Предполагая, что NMAA предшествует Тилопе и Наропе, открыватель Ваджрабхайрава-тантры не может быть учеником Тилопы.

Может ли Лалитаваджра из Ваджрабхайрава-тантры быть автором NMAA?
Согласно Таранатхе, они разные. Он описывает легенды, связанные с Sgeg pa'i rdo rje, отдельно от легенд о Лалитаваджре, утверждая, что у последнего был ученик по имени Лилаваджра (так в оригинале, имя дано в транскрипции), который отличался от «Лилаваджры великого» (также в транскрипции. Если оставить в стороне усложняющий фактор этих лилаваджр, рассказ Таранатхи в целом поддерживается названиями работ, приписываемых Лалитаваджре (Rol pa'i rdo rje) в Тенджур, которые в основном относятся к Ваджрабхайраве и имеют другие проблемы, чем те, которые приписываются Sgeg pa’i rdo rje. В отсутствие каких-либо дополнительных доказательств обратного я предполагаю, что имена Лалитаваджра и Виласаваджра обозначают (по крайней мере, двух) разных людей. Sgeg pa’i rdo rje — удовлетворительный перевод Виласаваджры.

И в санскритском, и в тибетском переводе в колофоне NMAA говорится, что Виласаваджра (по-тибетски Sgeg pa’i rdo rje) был известен под разными именами. Я обсуждаю это ниже, а также тот факт, что рассказ Таранатхи о Sgeg pa'i rdo rje в основном сосредоточен на этих именах. Ни «Лилаваджра», ни «Лалитаваджра» (или «Rol pa'i rdo rje») не включены в список имён Таранатхи.

Однако он утверждает, что «Sgeg pa’i rdo rje» — это тантрическое имя. Фактически, «Виласаваджра» весьма вероятно, имя, данное во время тантрического посвящения. Оно не только содержит ключевой тантрический термин ваджра, но также встречается в Таттвасамграхе, откуда были взяты тантрические имена; в «Ваджравали» Абхаякарагупты, а также в ритуальном руководстве Джагаддарпаначарьи «Ачарьякриясамуччая». Виласаваджра — одно из имен в Акшобхьякуле, равно как и Лилаваджра, и Лалитаваджра. Присутствие трех имен в этих списках предполагает, что все они, вероятно, были довольно распространены. Добавьте к этому их почти тождественное значение, и неудивительно, что существует путаница как в тибетских историях, так и в последующих западных исследованиях.

Дата Виласаваджры

Источники информации о датах и жизни Виласаваджры включают записи в работе тибетских историков (о Sgeg pa'i rdo rje), важная ссылка в агиографии Джнянапады, написанную *Витападой, и утверждения, содержащиеся в ряде колофонов, в том числе NMAA. Изучение других приписываемых ему работ, а также внутренних свидетельств самого NMAA проливает дополнительный свет на даты жизни Виласаваджры.

Тибетский автор Таранатха в своей «Истории буддизма в Индии» (Rgya gar chos 'byung), написанной в 1608 году, утверждает, что Виласаваджра (т.е. Sgeg pa'i rdo rje) жил в период правления царей Палы Девапалы и его сына Расапалы. Это помещает Виласаваджру в середину девятого века, а правление царя Девапалы обычно приходится на ок. 812–850, после того, а его отец царя Дхармапалы (ок. 775–812). Однако попытка Таранатхи составить матрицу дат, используя правление индийских царей, не всегда надежна, и к его датировке следует относиться с осторожностью.

Более ранний «Deb ther sngon po» («Синяя летопись»), составленный Шонну Пелом между 1476 и 1478 годами, описывает Виласаваджру как учителя Джнянапады. В отрывке о жизни Джнянапады Шонну Пел отмечает, что после обучения у Харибхадры он посетил Уддияну (долину Сват), где «в присутствии ачарьи Sgeg pa'i rdo rje, который родился в Норбули (*Ратнадвипа) он слышал много крийя- и йога-тантр и тщательно их изучал».

Джнянапада, основатель одноименной традиции джнянапады толкования Гухьясамаджа-тантры, может быть датирована концом восьмого – началом девятого веков благодаря его связи с Харибхадрой, который утверждает в своем комментарии к Праджняпарамите, Абхисамаяламкаралоке, что он написал ее во время правления царя (Пала) Дхармапалы. «Синяя летопись» также описывает Джнянападу как ученика Манджушримитры, который, согласно традиции, сообщаемой Будоном, также обучал Виласаваджру. Питер-Даниэль Санто (2015), однако, утверждал, что Джнянапада вполне мог продолжать действовать во время правления сына Дхармапалы Девапалы (ок. 812–850 гг. н. э.), Поскольку Атиша связывает их в своей Бодхипатхапрадипапанджике. Это предположение также больше согласуется с описанием Таранатхи.

Если Виласаваджра был младшим современником Манджушримитры и, возможно, старше Джнянапады, мы ищем его дату между концом восьмого и началом-серединой девятого веков. Если бы он прожил долгую жизнь, он мог бы быть активным в течение большей части этого периода. В поддержку его расцвета в конце восьмого века есть свидетельство, связывающее Виласаваджру с переводчиком Ма Ринчен Чогом, который, как известно, был одним из первых шести или семи тибетцев, рукоположенных в Самье Шантаракшитой (779 г. н. э.).

Во-первых, в колофоне Девиджаламахамайа-тантры (D 836) в Rnying ma rgyud 'bum говорится, что она была переведена Ачарьей Sgeg pa'i rdo rje и Rma rin chen mchog, и та же информация повторяется в содержании (dkar chag) тома. Во-вторых, в колофоне к переводу комментария Гухьягарбха-тантры, приписываемого Виласаваджре (как Sgeg pa'i rdo rje), также указан Ма Ринчен Чог в качестве переводчика. Третья связь между этими двумя фигурами записаны в колофоне Читтабиндупадеши, где говорится, что она была написана Sangs rgyas gsang ba (Буддагухья), Вималамитрой и Sgeg pa'i rdo rje рдже, и переведена Ма Ринчен Чогом. Дэвидсон предполагает, что Виласаваджра и Ма Ринчен Чог может работали вместе, когда последний оставался в Индии вскоре после своего принятия обетов в 779 г. н.э. Хотя нет уверенности в том, что эти колофоны свободны от искажений и что Sgeg pa'i rdo rje NMAA совпадает с Sgeg pa'i rdo rje других произведений, в то же время нет существенных причин для сомневаться.