Ванаратна — различия между версиями

Версия 12:46, 5 ноября 2022

Пандита Ванаратна

А

Ванаратна родился в 1384 году в восточной Бенгалии. Согласно очерку его жизни в « Голубых анналах » Го Лоцава Чжонну Пела ('gos lo tsA ba gzhon nu dpal, 1392-1481), место его рождения звали Садхагара, и он родился в семье царя по имени Удаякирти. и королева по имени Кумари. Го Лоцава также составил полную биографию вплоть до конца второго из трех путешествий Ванаратны в Тибет. Другой ученик, Тримкханг Лоцава Сонам ​​Гьяцо (khrims khang lo tsā ba bsod nams rgya mtsho), человек, чья семья контролировала храм Тримкханг (khrims khang gling) в Самье (bsam yas), служил переводчиком во время третьего путешествия Ванаратны и составил продолжение биографии. И Го Лоцава, и Тримкханг Лоцава совместно работали над переводами, сохранившимися в Тенгьюре; последний под именем Сонам ​​Гьяцо Де или просто Гьяцо Де. После смерти Ванаратны Сонам ​​Гьяцо неоднократно видел мастера в сексуальном союзе с супругой.

В возрасте восьми лет в монастыре под названием Махачайтья Ванаратна принял обеты послушника от Буддхагхоши, действуя как упадхьяя, и Суджатаратна, который служил ачарьей. Эти два мастера служили ему учителями и рукоположили его в возрасте двадцати лет. Буддхагхоша дал ему тантрическое посвящение Ваджрайогини в возрасте тринадцати лет, Калачакру, когда ему было пятнадцать, и позже явился ему в видениях в Непале и продолжил его передачи. Из них он изучил различные грамматические системы, а также основные писания Махаяны, такие как Бодхичарьяватара и Бодхисаттвабхуми.

Когда буддизм на Индийском субконтиненте пришел в упадок, вскоре после посвящения он отправился на остров Ланка (современная Шри-Ланка) на шесть лет, чтобы учиться там у буддийских мастеров, в том числе у одного по имени Дхармакирти, от которого он получил наставления по Винае.

Покинув остров, он путешествовал по южной Индии, встречаясь с буддийскими мастерами и получая учения, а также практикуя Йогу Шести ветвей традиции Калачакры. В Blue Annals записан хвалебный стих, который мастер из Калинги по имени Нарадитья (mi'i nyi ma) сочинил в честь Ванаратны, предполагая, что его религиозные достижения уже были замечательными:

Великий стхавира Ванаратна, Осуществивший свободу от мирских привязанностей, Очистивший мутные скверны мира, о существа! Следуйте за ним с преданностью, чтобы умиротворить самсару.

В ступе, известной как Шри Дханьякатака-махачайтья, Ванаратна учился у мастера по имени Нагабодхи. Согласно легенде, именно здесь Ванаратне было видение Махасиддхи Шабарапады, также известного как Шаварипа, который дал ему передачу учения Шести ветвей йоги Калачакры.

Позже, в деревне недалеко от Бодх-Гая (rdo rje gdan) под названием Капасия, он прочитал расширенную версию Калапасутра, грамматического трактата Шарвавармана, с небуддийским ученым по имени Харихара. 3

Помимо обучения у этих мастеров, Го Лоцава сообщает нам, что Ванаратна занимался обширной медитацией Калачакры, следуя предписанию этой тантры провести три года, три две недели и три дня в посвященном ретрите. Эти временные рамки, лежащие в основе всех современных трехлетних ретритов, основаны на подсчете того, сколько мгновений чистого сознания переживает средний человек за свою жизнь.

По прошествии одиннадцати лет на субконтиненте он пришел в монастырь Уруваса, где встретил йогина по имени Вирупакша и его ученика Падхала. Согласно легенде, в монастыре каменная статуя Авалокитешвары заговорила с ним, сказав: «Иди в Тибет. Послушав короля, ты принесешь пользу многим». (По крайней мере, в одном источнике сообщается, что пророчество было сделано статуей Тары.) Таким образом, он направился в Непал, обычный плацдарм для тибетской экспедиции, где провел пять лет. В это время он получил обеты бодхисаттвы от пандита Шиласагара.

Ванаратна вошел в Тибет в 1426 году для первого и наименее успешного из трех своих путешествий туда. Тибет тогда находился под властью семьи Пакмодру, которая переживала последние десятилетия своего правления. Центр власти Пакмодру находился в Цетанге, но у них была крупная крепость в Гьелкхарце (rgyal mkhar rtse) (современный Гьянце). По пути в Сакью Ванаратна встретил великого Нгорчена Кунга Зангпо (ngor chen kun dga' bzang po, 1382-1456) либо в Сенге Дзонге, либо в монастыре Сакья (sa skya dgon). Он отправился в Лхасу с разрешения Рабтена Кунзанга Пакпы (rab brtan kun bzang 'phags pa, 1389-1442), правителя Гьянце и основателя Пелкхор Чоде (dpal 'khor chos sde).

Хотя затем он направился в Денсатил (gdan sa mthil), символическое место рождения режима Пакмодру, из-за отсутствия переводчика Ванаратна не смог встретиться с Дракпой Гьелценом (grags pa rgyal mtshan, 1374–1432), пятым главой Пакмодру, который был значительным покровителем Цонкапы (Цонкапа, 1357-1419). Вернувшись в Гьянце после путешествия по долине Ярлунг, Ванаратна встретил известного мастера Сакья Ронгтона Шеджа Кунрика (rong ston shes bya kun rig, 1367-1449), которому он преподавал Калапасутру. Ронгтон назначил переводчика по имени Джампел Еше ('jam dpal ye shes), чтобы помочь им. Джампел Еше продолжал сотрудничать с Ванаратной над несколькими переводами, сохранившимися в тибетском Тенгьюре.

Не имея возможности связаться с режимом Пакмодру, Ванаратна решил вернуться в Непал. В «Голубых анналах» он в этот момент получает передачи Калачакры и Чакрасамвары от Буддхагоши и Шри Шавари Вангчука (шри ша ба ри дбанг пхьюг) в Шантапури Вихаре в Сваямбунатхе. Это была вторая передача Калачакры, полученная Ванаратной; его родословная прослеживается в «Синих анналах» следующим образом: Авалокитешвара, Ачарья Анупамаракшита, Шридхаранандана, Бхаскарадева, Сурьяшриджняна, Дхармакарашанти, Ратнаракшита, Наренрабходхи, Муктипакша, Шакьяракшита, Буддхагошита.

Несмотря на его неспособность наладить отношения с Пакмодру, по-прежнему являвшейся главной силой в центральном Тибете, его короткое время в Гьянце оказало влияние на Рабтена Кунзанга Пакпу, который пригласил его обратно в Тибет. Король Гунгтанга по имени Лхаванг Гьелцен (lha dbang rgyal mtshang, 1406-1464) также пригласил его, но эта просьба оставалась невыполненной до 1436 года. Таким образом, Ванаратна во второй раз вошел в Тибет в 1433 году, прибыв сначала в Гьянце, где он встретил своего переводчика. , Джампел Йеше.

За год до того, как Ванаратна прибыл в Тибет во второй раз, правитель Пакмодру Дракпа Гьелцен скончался, и его племянник Дракпа Джунгне (grags pa 'byung gnas, 1414-1446) взошел на трон после борьбы за власть со своим собственным отцом Чесой. Сангье Гьелцен (che sa sangs rgyas rgyal mtshan, 1389–1457), младший брат Дракпы Гьелцена. Это событие рассматривается историками как начало упадка режима Пакмодру. На пути в Лхасу во второй раз Ванаратну приветствовали правители семьи, которая в конечном итоге заменила династию Пакмодру: семья Ринпунг, базирующаяся в Шигадзе в крепости Самдрубце (bsam grub rtse rdzong).

После повторного поклонения знаменитой статуе Будды Шакьямуни в Лхасе Джокханг (джо кханг) он продолжил путь на юг к небольшому храму на Синпо Ри (срин по ри), хребте на слиянии рек Ярлунг и Кийчу. Индийский пандит XII века Вибхутичандра воздвиг здесь знаменитую статую Чакрасамвары по совету Шакьяшрибхадры (1127–1225). 7Здесь Ванаратна во второй раз встретился с Ронгтоном и передал ему дальнейшие передачи. Находясь там, он получил приглашение от Дракпа Джунгне, и поэтому он направился вниз по реке к дворцу Недонг (sne'u gdong pho brang), резиденции Пакмодру, в Цетанге, в устье долины Ярлунг. Ванаратна даровал правителю инициацию Чакрасамвары в соответствии с системой Луипа, а затем, согласно Го Лоцаве, они вместе отправились в Гонгкар, а затем в Синпори, где Ванаратна передал Дракпе Джунгне еще одну тантрическую передачу, на этот раз божество Ачала. По словам Го Лоцавы, Ванаратна воспринимал знаменитую статую как живую.

Несмотря на просьбу Дракпа Джунгне остаться в Тибете, Ванаратна решил отправиться на юг, на территорию нынешнего Бутана, в поисках лекарственных растений. Эрхард отмечает, что его путешествие через Ямдрок и Лходрак спонсировалось семьей Ринпунг и Рабтеном Кунзангом Пакпа, а не правителем Пакмодру, чья власть в Цанге быстро падала. Хотя его пребывание в Бутане было недолгим, говорят, что ему было видение Падмасамбхавы. По возвращении он сначала отправился в Цанг и встретил Ронгтона в Дзонгкаре (rdzong dkar), где ученик Ронгтона Джамчен Рабджампа Сангье Пел (byams chen rab 'byams pa sangs rgyas 'phe 1412-1485) основал Дрейул Кьемотсел.('bras yul skyed mo tshal) несколько лет спустя под покровительством Ринпунга. Узнав, что Ванаратна вернулся в Тибет, Дракпа Джунгне призвал его вернуться в Недонг на территории Пакмодру.

Вернувшись в Цетанг в 1435 году, Ванаратна дал обширные учения по Шестичастной йоге традиции Калачакры большой группе учеников, в которую входили Го Лоцава, Нартанг Кхенчен Сонам ​​Чокдруб (snar thang mkhan chen bsod nams mchog grub, 1399-1452) , и Шарпа Еше Гьяцо (shar pa ye shes rgya mtsho, 1404-1473) из монастыря Жалу (zha lu dgon). После краткого путешествия по Самье и Чимпху Ванаратна продолжил свои учения, передав среди прочего цикл Ваджравали Абхаякарагупты. К концу этих учений Дракпа Джунгне принял — и, возможно, поощрял — сравнение себя и Ванаратны с Хубилай-ханом и Пакпой Лодро Гьелценом.('phags pa blo gros rgyal mtshan, 1235-1280), люди, которые, согласно тибетской истории, установили модель «покровитель-жрец» двойного политического и религиозного правления Тибета в начале династии Юань.

В очередной раз, несмотря на мольбы своего покровителя, в 1436 году Ванаратна решил вернуться в Непал. По пути он совершил поездку по Цангу, приняв покровительство нескольких семей, которые тогда отказались от власти Пакмодру. Первой была семья Накартсе (sna dkar rtse) в Ярдроке. Эрхард идентифицирует одного из братьев в семье как Друнг Намка Зангпо (друнг нам мха 'бзанг по), человека, который призвал Го Лоцаву составить биографию Ванаратны и подарил ему копию Калачакратантры и комментарий к ней, Вималапрабху в качестве ободрения. 9 Двинувшись на северо-запад, в Гьянце, Ванаратна освятил там большую ступу, которую недавно закончил Рабтен Кунзанг Пакпа, и фрески, в планировании которых Ванаратна сыграл важную роль. Там он встретилТангтонг Гьелпо (thang stong rgyal po, 1385-1464), мастер племени сакья и знаменитый кузнец.

началось в 1453 году и закончилось, когда Ванаратна вернулся в Непал в 1454 году. В течение этих двух коротких лет он не только служил молодому правителю Пакмодру, но и посетил множество других мелких королевств,

Ванаратна вошел в Тибет через Чубар (chu bar) и сначала остановился в Лато Лхо (la stod lho), правитель которого, Лхопа Ситу (lho pa si tu), помогал миссии на пути вниз. Ванаратна провел посвящение долгой жизни в крепости Дротак (gros stag rdzong). Он отправился на север, в Лхато Джанг, и был встречен правителем Намгьялом Дракзангом (rnam rgyal grags bzang) на своем месте, Нгамринг Чоде (ngam ring chos sde). Великий ученый сакья Лоцава Шераб Ринчен (lo tsA ba shes rab rin chen) прибыл, чтобы помочь с переводом. Оттуда он отправился в Бодонг (бо донг), Сенггетсе (сенг герце), Самдрубце и Дрингганг ('принеси сганг) в Шан, а затем в монастырь Рало.(ra lo dgon) в Ронгчене. По-видимому, в этом регионе шла какая-то военная активность, которая помешала ему отправиться в Цетанг, поэтому он некоторое время жил у кадамского ученого Сонама Нампара Гьялвы (bsod nams rnam par rgyal ba, 1401–1475) в Джампа Линге (byams pa gling ). ) в Дрананге.

объявив: «Теперь я устрою праздник перехода на небеса Тушита». Он был кремирован на территории Рамадоли недалеко от Сваямбунатха. Его реинкарнация была идентифицирована и возведена на престол в Говичандре его непальскими учениками.

Около двадцати трех текстов сохранились в тибетском переводе в Тенгьюре, большинство из которых представляют собой тантрические литургии, а пять религиозных восхвалений: Махасиддхе Шабарападе, Махакарунике, Ганапати и два Будде Шакьямуни. Согласно Пунья Прасаду Параджули, три тантрических сочинения Ванаратны также сохранились на санскрите.