III Йолмо Тулку — различия между версиями

Версия 17:32, 5 ноября 2022

Третий Йолмо Тулку (1598-1644)

Третий Йолмо Тулку, Тензин Норбу (yol mo sprul sku 03 bstan 'dzin nor bu), родился в 1598 году, в год земляной собаки мужского пола, в Конгпо. Его отец, Тринле Вангчук ('phrin las dbang phyug, 16 век), был опытным практиком различных учений Джонанг и был признан реинкарнацией Лочена Ратнабхадры (lo chen ratna bhadra, 1489–1563). Одним из многих учителей Тринле Вангчука был Второй Йолмо Тулку, Намка Гьяджин (yol mo sprul sku 02 nam mkha' brgya sbyin, шестнадцатый век). Мать Тензина Норбу, Кунзанг Вангмо (kun bzang dbang mo, 16 век), была дочерью из семьи Шунгкар (srung mkhar) Верхнего Конгпо.

Говорят, что сразу после рождения младенец восхвалял Падмасамбхаву, соединив руки в молитвенном жесте и сказав: «Оргьен Кхьен!» Это и другие чудесные знамения привели к тому, что Ньянгтон Оргьен Дондруб Дордже (o rgyan don grub rdo rje, 16 век) признал ребенка реинкарнацией Второго Йолмо Тулку. Многочисленные биографы отмечают, что окончательным признаком личности мальчика был физический след на его спине от работ, которые он выполнял в прошлой жизни во время первоначального строительства ступы Джарунг Кашор (bya rung kha shor) в Боднатхе, Непал. В тексте сокровища, обнаруженном Первым Ёлмо Тулку, Шакья Зангпо (yol mo sprul sku 01 shAkya bzang po, р. 15 век), история происхождения линии Йолмо Тулку связана с обетом устремления, данным рабочим, который в древности работал, перенося кирпичи для строительства ступы. Шакья Зангпо заново открыл руины древней ступы и инициировал масштабную реконструкцию и повторное освящение в шестнадцатом веке. Младший брат Тензина Норбу, Гамнён Чакдор Норбу (sgam smyon phyag rdor nor bu, семнадцатый век) был признан реинкарнацией Гампопы Сонама Ринчена (sgam po pa bsod nams rin chen, 1079-1153) и позже унаследовал трон Монастыря Чунг Ривоче Тангтонга Гьелпо (cung ri bo che dgon) от Тензина Норбу, который владел им в начале семнадцатого века.

После смерти отца Тензин Норбу отправился из Конгпо в Цанг со своей матерью и младшим братом. По пути они посетили множество мест, связанных с предыдущими жизнями Йолмо Тулку и Лочен Ратнабхадры. Он получил обеты упасаки от Шестого Шамара Гарванга Чокьи Вангчука (zhwa dmar 06 chos kyi dbang phyug, 1583-1630), который дал ему имя для посвящения Карма Тубтен Ньингпо Ньингпо Нампар Гьелвай Де (karma thub bstan snying po nam par rgyal ba'i sde). Во время этой поездки он также совершил свой первый визит ко двору короля Гунгтанга Сонама Вангчука (khri bsod nams dbang phyug, 1577-1621), последнего держателя трона в родословной, восходящей к королевской семье периода империи Тибета. Короли Гунгтанга были важными покровителями многочисленных буддийских учителей, но имели особенно важные связи с традицией «Северных Сокровищ» и держателями линии преемственности Тангтонга Гьелпо. Во время этого раннего визита ко двору Тензина Норбу завязалась детская дружба с дочерью короля, которая стала одной из самых важных связей в его жизни.

В монастыре Нгамринг (ngam ring), в настоящее время являющемся монастырем Гелук, который тогда принадлежал к традиции Сакья, Тензин Норбу и его младший брат учились у мастера Джонанг, Лочена Гьюрме Дечена (lo chen 'gyur med bde chen, 1540-1615). Затем его перевели в Дже Драцанг (bzhad grwa tshang) начать формальное монашеское обучение, но Тензин Норбу почувствовал, что бремя его церемониальных обязанностей в качестве тулку является препятствием для его образования, и оказался в конфликте с администраторами. Он мог периодически продолжать гораздо более плодотворные занятия с Лочен Гьюрме Дечен и в 1614 году в конце концов присоединился к монастырю Карма Кагью Ньиндже Линг (nyin byed gling), которым руководил его первый монашеский наставник, Шестой Шамар. Его учеба в Ньиндже Линге была ненадолго прервана в 1615 году, когда Лочен Гьюрме Дечен скончался и Тендзин Норбу был вызван для совершения погребальных обрядов.

В 1617 году обучение Тензина Норбу снова было прервано, так как он был приглашен в Катманду королем Шивасимхой (ум. 1619). Во время этого путешествия Тензин Норбу посетил священные места долины Катманду, в том числе ступу Джарунг Кашор, отреставрированную Первым Йолмо Тулку Шакья Зангпо. В автобиографии Тензина Норбу записаны его наблюдения за Непалом и его аудиенция у короля. В одном из известных разговоров с Шивасимхой король вспоминает Второго Йолмо Тулку и спрашивает, почему почитаемый монах умер и переродился, в то время как сам король остался жив. Тендзин Норбу элегантно отвечает, приписывая свою смерть и возрождение сострадательному обету постоянно перерождаться на благо существ, восхваляя долголетие короля как результат его великих заслуг.

На обратном пути в Тибет он ненадолго задержался в долине Йолмо, которая была «открыта» как скрытая земля Шакья Зангпо, который провел там последнюю часть своей жизни в ретрите. Вернувшись в Тибет, Тензин Норбу провел больше времени при дворе Гунгтанг короля Сонама Вангчука и во дворце Самдрубце (bsam grub rtse) в Шигадзе, резиденции Цангпа Дези, Карма Пунцок Намгьяла (karma phun tshogs rnam rgyal, ок. 1597–1632 гг.). Первые десятилетия семнадцатого века были годами сильной политической нестабильности в Тибете. Тензин Норбу поддерживал верность могущественному королю Гунгтанга из-за того, что он был важным тулку традиции Северных сокровищ, и к Цангпа Дези из-за его связи с Шестым Шамаром. По мере того, как эти два центра силы приближались к прямой войне, Тендзин Норбу был вынужден проявить свои дипломатические навыки, чтобы не оскорбить ни одного из покровителей. В своей автобиографии, Тендзин Норбу также описывает победное выступление на ежегодном фестивале дебатов в монастыре Нгамринг, но этот отчет трудно подтвердить другими источниками, описывающими разрушение монастыря Нгамринг в ходе кампании Цангпа Дези против растущей мощи институтов Гелук в Цанге. Возможно, что его «победа» на знаменитых дискуссионных полях монастыря Гелук была символическим эпилогом военного завоевания его патроном Нгамринга, но Тендзин Норбу не упоминает об этих событиях в своей автобиографии. В конце 1617 года Тендзин Норбу получил полное посвящение в бхикшу от Шестого Жамара. Возможно, что его «победа» на знаменитых дискуссионных полях монастыря Гелук была символическим эпилогом военного завоевания его патроном Нгамринга, но Тендзин Норбу не упоминает об этих событиях в своей автобиографии. В конце 1617 года Тендзин Норбу получил полное посвящение в бхикшу от Шестого Жамара. Возможно, что его «победа» на знаменитых дискуссионных полях монастыря Гелук была символическим эпилогом военного завоевания его патроном Нгамринга, но Тендзин Норбу не упоминает об этих событиях в своей автобиографии. В конце 1617 года Тендзин Норбу получил полное посвящение в бхикшу от Шестого Жамара.

В 1618 году Тензин Норбу встретил Третьего Дордже Драк Ригдзина, Нгакги Вангпо (rdo rje brag rig 'dzin 03 ngag gi dbang po, 1580-1639), который был учеником своего предыдущего воплощения. Кажется, что при встрече с этим мастером ньингма новопосвященный Тензин Норбу был охвачен сомнениями относительно этической обоснованности некоторых гневных практик, которые были характерными чертами Северных сокровищ ( byang gter ), традиции, в основном основанной на откровениях Ригдзина Годемчена.(рид дзин ргод лдем кан, 1337-1409). Говорят, что Нгакги Вангпо ясновидяще понял сомнения и вызвал Тензина Норбу в свою комнату, где он раскрыл свои знания о сомнениях монаха и развеял их могучим взглядом. Этот анекдот знаменует собой поворотный момент в жизни Тензина Норбу, и его исследования и практика стали все больше сосредотачиваться на традиции ньингма.

В последующие годы Тензин Норбу путешествовал по Цангу, но провел продолжительное время в ретрите на священной горе Пелбар (ри бо дпал бар) в Гунгтанге. Во время этого ретрита он испытал многочисленные видения дакини и защитников, которые убеждали его взять на себя практику тантрического адепта и открывателя сокровищ. Его решение пойти по этому пути было широко встречено ужасом, и его критиковали за отказ от монашеских обетов. После этого преображающего ретрита Тендзин Норбу вернулся в недавно основанный монастырь Дордже Драк .продолжить учебу у Нгакги Вангпо и преподавать. В 1622 году, следуя пророчествам, которые он получил на горе Пелбар и истолковал с помощью Нгакги Вангпо, он провел еще один ретрит в Гьянг Йонполунг (rgyang yon po lung) в Цанге, где он открыл сокровище, включая цикл практики, сосредоточенный на Дордже Дроло (rdo Рье Грол Лод).

В 1629 году дочь короля Гунгтанга, чье имя неизвестно, посетила учения Тензина Норбу о Самосущей и Самовозникающей Изначальной Чистоте ( ka dag rang byung rang shar ). В своей автобиографии Тензин Норбу пишет, что он очень любил принцессу из-за уз, которые они установили в детстве, когда он был гостем при дворе ее отца. Принцесса стала главной супругой Тендзина Норбу и вскоре забеременела их дочерью. В 1630 году Тендзин Норбу провел несколько месяцев в лагере Десятого Кармапы Чойинга Дордже (karma pa 10 chos dbyings rdo rje, 1604-1674) и совершил боевые обряды в Шелкаре (шел дкар) для Цангпа Дези Тенкьонг Вангпо.(gtsang pa de srid bstan skyong dbang po, 1606-1642). Эти две фигуры — Десятый Кармапа и Цангпа Дези — сошлись в тибетской истории как противники Пятого Далай-ламы-ламы, Нгаванга Лобзанга Гьяцо (ta la'i bla ma 05 ngag dbang blo bzang rgya mtsho, 1617-1682). ). Силы, союзные Далай-ламе, в конечном итоге убьют Тенкьонг Вангпо при завоевании Цанга и вынудят Десятого Кармапу покинуть страну. Однако в 1630 году напряженность между фракциями нарастала, и конечный результат все еще оставался неясным.

В конце концов он присоединился к своей супруге и их маленькой дочери в резиденции в лесах Кийронг (skyid rong), где пара занималась практикой Северных сокровищ. Это уединение в Кьиронге, называемое Нгодруб Цолинг (dngos grub tsho gling), станет основным местом жительства Тензина Норбу до конца его жизни. Его деятельность в Кийронге включала в себя наблюдение за реконструкцией и повторным освящением Джампатрина (byams pa sprin), одного из первых храмов, построенных Сонгценом Гампо (srong brtsan sgam po, 617-698), и безуспешную попытку найти предсказанное сокровище из Гора Пелбар. Эта попытка вернуть сокровища в 1639 году была прервана смертью Третьего Дордже Драк Ригдзина Нгакги Вангпо и вытекающими из этого обязанностями Тензина Норбу в монастыре Дордже Драк.

В 1642 году война между Цангпа Дези и монгольскими войсками, союзными Пятому Далай-ламе, завершилась поражением Цанга и объединением Тибета под властью правительства Далай-ламы Ганден Подранга. Учитывая тесные связи Тензина Норбу с Цангпа Дези и традицией Карма Кагью, он мог оказаться на проигравшей стороне истории. Однако из-за его семейных связей с традицией «Сокровища Севера» Пятый Далай-лама высоко ценил Дордже Драк Ригдзин Нгагки Вангпо. В последние годы своей жизни Тендзин Норбу обратил внимание на монашескую общину своего учителя и именно в этом качестве наладил связи с новым правителем Тибета. Во время поездки в Лхасу во время празднования Нового года 1643 г.

Последним актом служения Тензина Норбу Сокровищам Севера было признание реинкарнации Нгагки Вангпо как ребенка, который в конечном итоге стал Четвертым Дордже Драк Ригдзин, Пема Тринле (rdo rje brag rig 'dzin 04 padma 'phrin las, 1641-1717). Несмотря на указания в его собственных трудах на то, что он, возможно, не переродится в Тибете, его реинкарнация была признана в лице Зилнона Вангьела Дордже (zil gnon dbang rgyal rdo rje, р. 1647).