Такпу Дордже Чанг — различия между версиями

Текущая версия на 04:05, 8 ноября 2022

Такпу Дордже Чанг(1876-1935)

Четвертый Такпу, Пема Ваджра Джампел Тенпей Нгодруб (stag phu 04 pad+ma ba dz+ra 'jam dpal bstan pa'i dngos grub), более известный как Такпу Дордже Чанг (stag phu rdo rje 'chang), родился в 1876 ​​г. в Накшо (nags shod), Кхам.

Источники начала девятнадцатого века дают следующую линию воплощений: Гушри Палден Дондруб (stag phu gu shrI dpal ldan don grub, 1382-1466) Чжанпо Чогьел Тендзин (zhang po chos rgyal bstan 'dzin, du), Нгаванг Чодрак Зангпо (ngag dbang chos grags bzang po, 1493 - 1559 гг. ), Лобзанг Тенпай Гьелцен (blo bzang bstan pa'i rgyal mtshan, 1714-1762), Лобзанг Чокьи Вангчук (blo bzang chos kyi dbang phyug, 1765-c.1792 ) и Нгаванг Лобзанг Тендзин (ngag dbang blo bzang bstan 'dzin, 1808 г.р.) и Лобзанг Дондруб (blo bzang don grub, du). Хотя это делает Джампела Тенпей Нгодруба восьмым воплощением, похоже, существует несколько способов подсчета этой линии воплощения, и более ранние воплощения обычно не включаются.

Другим титулом, обычно ассоциируемым с воплощениями Такпу, является Гарванг (gar dbang) в его различных формах: Гаргьи Ванчуг (gar gyi dbang phyug) и Гаргьи Вангпо (gar gyi dbang po), уже использовавшийся Лобзангом Чокьи Вангчуком, который, по-видимому, был известен под этим именем. Согласно названию во втором томе своего собрания сочинений, Джампел Тенпай Нгодруб отмечает, что он Четвертый Гаргьи Вангчук (gar gyi dbang phyug bzhi pa), предполагая, что Чокьи Вангчук действительно был первым «официальным» воплощением Гарванга. Тенпей Нгодруб сегодня обычно считается Четвертым воплощением Такпу среди современных держателей линии передачи Гелуг.

Независимо от его происхождения, последовательные воплощения Такпу, как говорят, были высокореализованными йогами и хорошо известны своими чистыми видениями (dag snang) божеств и способностью путешествовать в различные чистые земли для получения учений. Лобзанг Чокьи Вангчук, например, известен своим циклом Тринадцати чистых видений Такпу (stag phu'i dag snang gsang ba bcu gsum ) , в который входят такие божества, как Хаягрива, Амитаюс, Авалокитешвара и Тара.

В 1888 году, в возрасте двенадцати лет, Джампел Тенпей Нгодруб поступил в монастырь Дрепунг Лоселинг ('bras spungs blo gsal gling) в Лхасе, где изучал праману, мадхьямаку, праджняпарамиту, винаю и абхидхарму. Он вернулся домой в Накшо в 1894 году.

Он вернулся в район Лхасы в возрасте тридцати лет, проводя большую часть своего времени в Чубзанг Ритро (chu bzang ri khrod), одном из многих скитов над монастырем Сера за пределами Лхасы. Там он обучал своего самого известного ученика Пабонку Дечена Ньингпо (pha bong kha bde chen snying po, 1878-1941), многочисленные просьбы которого легли в основу большей части учений Такпу Пема Ваджры. К ним относится, например, составление нового руководства по посвящению Тринадцати чистых видений Такпу. Именно в Чубзанг Ритро Пабонгка, в свою очередь, обучал Третьего Триджанга, Лобзанг Еше Тендзин Гьяцо (khri byang 03 blo bzang ye shes bstan 'dzin rgya mtsho, 1901-1981).

Согласно традиции, по наущению защитника Дордже Шугдена (rdo rje shugs ldan) Пабонгха попросил Джампела Тенпея Нгодруба отправиться в чистую землю Майтрейи, Тушиту. Тушита имеет особое значение в линии передачи Гелуг или Ганден, так как традиция названа в честь чистой земли и считается царством, в котором Цонкапа Лобзанг Дракпа (rje tsong kha pa blo bzang grags pa, 1357-1419), основатель традиция гелуг пребывает в настоящее время. Находясь в Тушита-Джампеле, Тенпей Нгодруб, как говорят, получил полный цикл наставлений, касающихся Дордже Шугдена и его пяти семейств (rdo rje shugs ldan rigs lnga), включая посвящение вверения жизни (srog gtad), от Цонкапы посредством Дулдзин Дракпа Гьелцена ('dul 'dzin grags pa rgyal mtshan, 1357-1419), который, как полагают, был предыдущим воплощением божества.

Джампел Тенпай Нгодруб передал этот сложный цикл Пабонке, через которого он позже распространился в традиции гелуг. Сегодня, однако, природа опыта Джампела Тенпая Нгодруба вызывает споры в традиции Гелуг: некоторые утверждают, что это чистое видение действительно имело место, в то время как другие, в первую очередь Четырнадцатый Далай-лама Тендзин Гьяцо (ta la'i bla 14 ma bstan 'dzin rgya mtsho, 1935 г.р.), следуя совету оракула Нечунга (gnas chung), заявил, что это видение не было благословением высших существ, а вместо этого было препятствием.

Говорят, что участие Джампела Тенпея Нгодруба в поклонении Дордже Шугдену датируется его первым пребыванием в У-Цанге. В это время Девятый Демо, Нгаванг Лобзанг Тринле Рабгье (de mo 09 ngag dbang bio bzang 'phrin las rab rgyas, 1855-1900), принимал у себя ряд лам и практикующих ньингма в резиденции регентства Тенгьелинг (bstan rgyas gling) в Лхасе. Джампел Тенпей Нгодруб был в Лхасе на Монлам Ченмо (smon lam chen mo) и заметил огненное кольцо вокруг панбэ (span bad ) — тёмно-бордового парапета из хвороста — Тенгьелинга. Его учитель в то время, Лхотрул Нгаванг Кьенраб Тенпей Вангчук (lho sprul ngag dbang mkhyen rab bstan pa'i dbang phyug, du), который был связан как с Дрепунгом Лоселингом, так и с Ташилхунпо (bkra shis lhun po), сказал своему ученику, что это было проявлением активности Дордже Шугдена. Вскоре после этого Девятый Демо был арестован по обвинению в попытке причинить вред Тринадцатому Далай-ламе Тубтену Гьяцо (ta la'i bla ma 13 thub bstan rgya mtsho, 1876-1933) с помощью занятий черной магией. Демо умер в заключении, и правительство присвоило Тенгьелин. Весь этот эпизод понимается в этой линии передачи Дордже Шугдена как акт гнева Шугдена против загрязнения (то есть присутствия практики ньингма) традиции гелуг.

Он снова вернулся в Кхам только для того, чтобы совершить третью обширную поездку в Лхасу в конце 1930-х годов. Во время этого третьего визита он снова дал учения и передачи Пабонке, включая учения Ламрима и Лоджонга, учения стадии завершения, такие как учения Гухьясамаджи и Шести йог Наропы, а также посвящения и наставления Херуки Чакрасамвары и цикл Читтамани Тары. Он также несколько раз получал учения от Пабонки, такие как стадии завершения Херуки и посвящения, содержащиеся в сборнике «Сто источников драгоценностей» (rin 'byung brgya rtsa).

Говорят, что помимо видений, связанных с Дордже Шугденом, Джампел Тенпей Нгодруб пережил множество других мистических переживаний. Во время пребывания в Чубсанге у него было видение мандалы тела шестидесяти двух божеств Херуки Чакрасамвары, от которого он получил четыре посвящения (dbang bzhi). Он также смог указать местонахождение священной пещеры под названием Тактен (rtag brtan) недалеко от Чубзанга, которая связана с Херукой. Во время ретрита в пещерах Ньянг (nyang phug) возле монастыря Самье (bsam yas) ему было видение Падмасамбхавы, его супруг и окружения учеников. Хотя это может быть истолковано как противоречащее часто воспринимаемой сектантской природе этой линии преемственности, Падмасамбхава по-видимому, пользовался большим уважением. Триджанг Лобзанг Тендзин Гьяцо, например, также даровал посвящения Падмасамбхавы и соответствующие учения.

Джампел Тенпай Нгодруб также является важным держателем линии близкой линии nye brgyud) Читтамани Тары и, как полагают, находился в непосредственном контакте с богиней. Предыдущие воплощения Такпу также общались с Тарой через такие видения. Цикл Читтамани Тары уникален в традиции Гелуг, потому что он преподавался Тарой как практика ануттарайогатантры, а не крия тантры, и содержит учения о стадиях зарождения и завершения, а также о необходимых посвящениях. Позднее Пабонка классифицировал этот цикл как относящийся к Материнской тантре ( ma rgyud) учебный класс. После смерти Джампела Тенпея Нгодруба основными держателями линии передачи этого цикла были Пабонка Дечен Ньингпо, а затем Триджанг Лобзанг Тендзин Гьяцо, оба из которых написали ряд текстов на эту тему. Цикл широко распространен в традиции гелуг.

В 1923 году он снова отправился в Лхасу, прибыв туда вскоре после Монлам Ченмо того же года. Как обычно, он встретил Пабонку, с которым отправился в пещеру Тактен, где у него снова было несколько видений, в том числе одно из видений Дромтонпа Гьелвеи Джунгне ('brom ston pa rgyal ba'i 'byung gnas, 1005-1064).

Во время этого пребывания в У-Цанге Джампел Тенпей Нгодруб также смог встретиться с Триджангом Лобсангом Еше Тендзин Гьяцо. Человек с титулом Шарпа Тулку (shar pa sprul sku, du) попросил Джампела Тенпея дать учения в это время, что он и сделал, дав посвящения и наставления из своих собственных циклов чистого видения группе из семи человек, включая Триджанга Лобзанга. Еше Тендзин Гьяцо и Тактра Дорджечанг Нгаванг Сунграб Тутоба (stag brag rdo rje 'chang ngag dbang gsung rab mthu stobs, 1874-1952). Триджанг Лобзанг Еше Тендзин Гьяцо также в частном порядке получил секретный дженанг Читтамани Тары непосредственно от Джампела Тенпая Нгодруба, последнее посвящение из серии трех дженангов, посвящения, связанные с этим божеством, а двумя другими являются посвящение внешней тормы и посвящение мандалы внутреннего тела. Он также получил Славный Дар Бессмертия ('chi med dpal ster) — посвящение долгой жизни, которое Джампел Тенпай Нгодруб также даровал Пабонге Дечену Ньингпо (pha bong kha 02 bde chen snying po, 1878-1941) во время более раннего посещение У-Цанга.

Из-за своей веры в Джампела Тенпея Нгодруба Триджанг Лобзанг Еше Тендзин Гьяцо попросил у него гадания относительно того, на каком божестве сосредоточиться в качестве своей основной практики и что произойдет с ним в конце его жизни. Говорят, что Джампел Тенпей Нгодруб передал эту просьбу Таре, и она дала ему восемь строк текста в качестве ответа. Помимо Пабонки, Триджанга Лобзанга Еше Тендзина Гьяцо и упомянутых выше, у Джампела Тенпея Нгодруба было много других учеников, а также ряд учеников и покровителей в высших эшелонах тибетского общества, таких как премьер-министр Лочен Шатра Пелджор Дордже (blon chen bshad sgra dpal 'byor rdo rje, 1860-1919).

Сам Пабонка также несколько раз ездил в Накшо, чтобы посетить Джампел Тенпей Нгодруба, в том числе в 1926 и 1935 годах. Во время своей первой поездки Пабонка посетил монастырь Дриру Друбде ('bri ru sgrub sde dgon), также известный как Генден Луксанг Кунпхел Линг (dge ldan lugs bzang kun 'phel gling) в Дриру Дзонг (' bri ru rdzong), который был основан Джампелом Тенпаем Нгодрубом в 1920 году. snyan rgyud) такие учения, как Гуру Пуджа (bla ma mchod pa), ряд учений Ламрима, Тринадцать чистых видений Такпу, а также посвящение Дордже Шугдена, посвященное доверию жизни, по близкой линии преемственности, которую он получил в Тушите.

Также в год этой последней встречи в 1935 году скончался Джампел Тенпей. Его смерть часто указывается как 1922 год, но и в биографиях Триджанга, и в биографиях Пабонки он был еще жив в 1923 году и позже, так же более поздняя дата подтверждается и другими источниками, особенно в биографиях нескольких лам Чамдо того периода, которые получил от него учения там в 1930-х годах.