�?стина о происхождении: карма — различия между версиями

Версия 11:49, 5 декабря 2022

Эти порочные (загрязненные) сасмсарные совокупности (агрегаты), приводящие к рождению в самсаре, не появляются без причины и не происходят какого-либо другого беспричинного явления, таких как Я, Время или Всемогущий. Они происходят по причинам кармических действий и беспокоящих эмоций, именуемых «истиной происхождения (страдания)».

Как они появляются?

Все существа рождаются в результате кармических причин. Их обители образуются посредством «общей кармы проявлений», тогда как их индивидуальные тела, удовольствия и страдания создаются благодаря «частной карме переживаний».

Какие существуют категории кармических действий?
Их три типа:
1) добродетельные действия, которые формируют счастье и физическое тело, служащие опорой для высших миров;
2) недобродетельные действия, формирующие страдание и физическое тело, как базис для низших миров;
3) нейтральные действия, не производящее ни то, ни другое.

Действия также могут классифицироваться на «преднамеренные умом», — так как все действия, осуществляемые телом и речью (вначале) осмысливаются умом, — и «физические и вербальные» действия, которые основываются на первом. С точки зрения опоры существуют три типа действий тела, речи и ума. Если они добродетельные, то их называют позитивными или очищающими действиями. Если они недобродетельные, то именуются грехами или загрязняющими действиями. Все добродетельные и недобродетельные действия дающие результат самсары, являются «загрязненными (порочными) действиями». Действия, приводящие в нирвану как результат под влиянием истины пути, являются «незагрязненными (непорочными) действиями», так как они являются средством, которое кладет конец загрязненным действиям.

С точки зрения производимых результатов действия делятся на три:
1) «действия, производящие приятные переживания» представляют собой позитивные действия, создающие причины приятных переживаний, созревающих в (мирах) вплоть до третей дхьяны;
2) «действия, производящие переживания ни удовольствия, ни страдания», — это действия, способствующие переживаниям в высших мирах, выше третьей дхьяны;
3) «действия, производящие мучительные переживания», — это негативные действия, создающие неприятные переживания в мире Желаний.

Следующая тройная классификация включает:
1) «достойные (добродетельные) действия» — позитивные действия, создающие приятные переживания в мире Желаний;
2) «недостойные (недобродетельные) действия», —негативные действия, производящие мучительные переживания в мире Желаний;
3) «непереходящие действия» — это позитивные действия, способствующие достижению двух высших миров. Они называются таким образом, потому что не перемещают (существ) в другие (миры), созревая только в своих соответствующих обителях.

Два следующие типа действий — это «воспринимаемые действия», являющиеся воспринимаемыми действиями тела и речи, которые могут быть позитивными, негативными и нейтральными; а также «невоспринимаемые действия», к которым относятся обеты, временные обеты, недобродетельные обеты и временные недобродетельные обеты. Хотя в этих случаях отсутствуют явные действия, там непрерывно существует (тонкая) форма, производимая причинами охваченных элементов. Они могут быть либо позитивными, либо негативными, нейтральн быть не могут.

Под обетом подразумевается (обещание) заниматься добродетелью до конца жизни. Под недобродетельным обетом подразумевается (обещание) заниматься недобродетелью до конца своей жизни. «Временные обеты» относятся к добродетельным и недобродетельным занятиям и принимаются в течение любого желаемого отрезка времени. Например, месячный добродетельный обет принимается с мыслями типа:
«В течение одного месяца я буду простираться перед Буддами до приёма пищи».
Недобродетельный обет принимается посредством обещания типа:
«Я буду заниматься развратом в течение одного месяца». Эти (временные обеты) принимаются на основе объекта, мотивации и обещания.
Добродетель или недобродетель временных обетов не является постоянной. Они не являются (добродетельными) или недобродетельными (постоянными) обетами, будучи воспринимаемыми действиями в конкретное время.

Существует три типа (добродетельных) обетов:
обеты индивидуального освобождения, обеты дхьяны и непорочные (незагрязненные) обеты.

«Восемь типов (обетов) индивидуального освобождения» таковы:
(полные обеты бхикшу) монаха или монахини, (неполные обеты шраманера) монаха или монахини, (начальные обеты шрамана) принимающих статус монаха или монахини, (обеты упасака) мирян обоих полов, а также однодневные обеты. Все они принимаются посредством обещаний в соответствии со своими ритуалами.

Помимо этих также существуют обеты бодхисаттвы Махаяны, (обеты) видьядхары (Ваджраяны), описанные в соответствующих коренных текстах.
«Обеты дхьяны» принимаются силой достижения дхьян высших миров, в результате чего недобродетельные занятия прекращаются естественным образом до дегенерации этой дхьяны.
«Непорочные обеты» принимаются силой достижения уровня благородного существа, в результате чего недобродетель полностью искореняется.

Обеты индивидуального освобождения, типа бхикшу и т.д. длятся до конца жизни. Они прекращаются в момент смерти, либо могут быть сняты в присутствии уполномоченного на то лица. Они также прерываются в случае отсечения корня добродетели, так как в этом случае исчезает основа желания соблюдать (эти обеты). В случае аномального возникновения двух различных половых органов (обеты также прекращаются), так как такое тело не является подобающей опорой для обетов.

Однодневный обет прекращается в соответствии с начальным намерением по прошествии ночи. Негативный обет принимается в первый момент (осознанного) вовлечения в действия, лишённые добродетельной мотивации, как например, рождённый в семье мясника, думает:
«Покуда я жив, я буду содержать себя этим занятием».
В других случаях (негативные обеты) принимаются и без принадлежности к подобной семье, посредством обещания типа:
«Я пойду на охоту!»
Такие обеты прекращаются с принятием (добродетельных) обетов, являющихся их противоядием, а также с наступлением смерти и в случае аномального возникновения двух половых органов. В связи с чрезвычайно большим (эффектом) добродетели и недобродетели, получающимся из непрерывного потока (добродетельных) и недобродетельных обетов, не зависящим от задействованных активностей, вы должны усердствовать в (добродетельных) обетах и в избегании недобродетельных.

Временные обеты заканчиваются с исчезновением силы намерения, а также когда изменяется обещание, когда прерывается (связанное с ними) занятие, когда исчезает объект, (служивший опорой для осуществления позитивных или негативных обетованных действий), типа храма или охотничьего капкана, и в момент смерти. Добродетельные (временные) обеты также прерываются в результате отсечения корня добродетели. Временные обеты и два типа (постоянных) обетов могут быть приняты всеми людьми за исключением тех, кто лишены обоих половых органов, кто имеет один нефункциональный (половой орган), два половых органа одновременно, а также людей, обитающих на континенте Неприятного Звука.

Боги миров Желаний могут иметь временные обеты. Люди могут обладать обетами индивидуального освобождения, обетами дхьян и непорочными обетами. Боги миров Желания и Форм могут иметь обеты, произведённые из дхьяны, и за исключением невосприимчивых богов могут обладать непорочными обетами. Благородные существа Мира Отсутствия Форм не имеют физических элементов на своих уровнях, и поэтому не обладают видимыми обетами. Тем не менее, считается, что рождённые в мире Отсутствия Форм по-прежнему наделены (обетами), так как нет основания для прекращения их предыдущих непорочных обетов, возникших в их (предыдущем) мире. Боги мира Маха Брахмы имеют ошибочное представление, думая:
«Я — творец всего!»
По этой причине в Вайбхашике считается, что эти боги не обладают непорочными обетами, в связи с чем там не рождаются благородные существа. В Махаяне же утверждается, что бодхисаттвы принимают рождение и в этом мире.

Обет дхьяны прерывается когда (индивидуум) теряет состояние (медитативного) спокойствия. Переходя из одного состояния в другое, обретаются обеты, присущие каждому последующему уровню, и оставляются обеты, принадлежащие прежнему состоянию.

Непорочный (обет) не может быть потерян навсегда, однако может быть временно поврежден благодаря уменьшению достигнутого плода Малой Колесницы. Тем не менее, он быстро восстанавливается, подобно тому, как сильный спортсмен (оправляется) от падения. Уменьшение (реализации) является временным ослаблением плода низшего пути. Когда малые способности трансформируются в большие, а также во время достижения более высокого плода, происходит оставление обетов предыдущего (состояния) и приобретение обетов, включённых в новое состояние, — это служит чисто разграничением.

Умственный обет — это продолжительное намерение, которое вместе со своим зачатком, способствует принятию обетов тела и речи. Обет дхьяны и непорочный обет относятся к уму. Памятование и бдительность, сопровождающие ментальный орган и сознания чувств, имеют названия «ментального обета» и «обета органов (чувств)».

Существует два типа мотиваций, побуждающих к совершению всех действий:
1) «причинная мотивация» — это первичное ментальное побуждение; и на её основе
2) «мотивация во время вовлечения» — это те действия, в которые мы вовлекаемся при помощи шести собраний сознаний.

Каким образом и когда переживаются (результаты) всех этих (кармических) действий?
— 1) «Карма, переживаемая в течение этой жизни» относится к мощным действиям, совершённым в этой жизни, (чьи результаты) созревают непосредственно в ней же. К примеру помочь или навредить тому, кто только что вышел из самадхи любящей доброты, неэмоционального самадхи, заблокированного (медитативного) спокойствия, достижения одного из четырёх плодов (пути), или же совершить эффективное действие с сильным устремлением ума по отношению к экстраординарному объекту, например Будде или Сангхе.
— 2) «Карма, переживаемая после рождения» — это действия, (чьи результаты) несомненно созреют в следующем перерождении, как например (пять) пять поступков (беспределов) (с немедлительным наказанием).
— 3) «Карма, переживаемая в следующих жизнях» — это действия, результаты которых будут испытаны в последующих жизнях, но не в этой.
— 4) «Карма, которая не обязательно будет испытана» — это карма, которая хотя и накоплена, но не обязательно даст созревание, если применяется — соответственный антидот и искореняет ее.
Таким образом были объяснены эти четыре (возможности).

«Совершённое действие, накапливающее (карму)» описано в шести аспектах, которые должны полностью присутствовать: оно (1) предпринято посредством (2) сильной мотивации, основная стадия действия (3) была завершена, после чего (совершавший действие) без сожаления (4) возрадовался совершённому, (5) не было применено противоядия, чтобы уничтожить (его эффект), (6) в таком случае это действие определенно имеет возможность дать созревание результата.
«Совершённое действие, не накапливающее (карму)» — это осуществлённое действие с неполными шестью аспектами, созревание результата которого не определено.

Два других типа:
1) «побуждающая карма» — это (позитивне и негативные) действия, приводящие к перерождению в определённом мире;
2) «завершающая карма» — это (позитивные и негативные) действия, производящие и завершающие определенное количество счастья и страдания, которое будет пережито в этом перерождении. Возможно, что одно побуждающее действие приводит к нескольким перерождениям, или что несколько приводят к одному (перерождению), или что одно действие приводит к одному рождению. То же самое следует понимать в отношении завершающих действий.

Существуют действия, которые могут иметь оба (аспекта побуждающей и завершающей кармы), равно как и действия, которые имеют один (из этих аспектов).
Более того, существуют:
1) «белые» действия и результаты, производящие переживания в мире Форм и высших мирах;
2) «чёрные» действия и результаты, производящие мучительные переживания в (мире) Желаний;
3) «смешанные» (действия и результаты) — это действия, производящие переменные переживания счастья и страдания в мире Желаний.

Сущность действия не может быть смесью добродетели и недобродетели, но тем не менее (последний тип) определён таким образом с точки зрения его функционирования.
Непорочные действия, исчерпывыющие эти белые и чёрные действия, не являются ни белыми, ни чёрными. Добро или зло имеет большую или меньшую эффективность в соответствии с объектом, намерением, постоянным повторением и т.д.

Каковы отличия между разными типами добродетели и недобродетели?
— 1) «Сущностные добродетели» — это 11 добродетельных ментальных состояний веры и т.д
— 2) «Сопутствующие добродетели» — это все явления. связанные с вышеуказанными и сопутствующие им.
— 3) «Вытекающие добродетели» — это их привычные тенденции.
— 4) «Мотивированные добродетели» — это действия, мотивированные ими.
— 5) «Абсолютные добродетели» — это таковость и нирвана.
Эти добродетели достигаются следующим образом:
— 1) «Обретённые с рождением» — это получение спонтанно осуществляемых добродетелей в этой жизни по той причине, что уже имеется привыкание к ним.
— 2) «Применяемые добродетели» достигаются посредством следования за святыми и в результате слушания, анализа и медитации.
— 3) «Добродетели, осуществляемые в присутствии» — это (к примеру) практика подношений в присутствии объектов, представляющих Три Драгоценности.
— 4) «Добродетели, приносящие пользу» — это (например) принесение блага живым существам посредством четырёх способов привлечения.
— 5) «Полностью охватывающие добродетели» порождают высшие миры, просветление и освобождение посредством достойных действий.
— 6) «Противодействующие добродетели» подразумевают усердие на пути освобождения, отвержения, отстранения и полного раскаяния в беспокоящих эмоциях и омраченном восприятия.
— 7) «Полностью успокаивающие добродетели» включают устранение беспокоящих эмоций, заблокированное (медитативное) спокойствие, нирвану с остатком, нирвану без остатка и непребывающую нирвану.
— 8) «Добродетели, схожие со своими причинами» реализуют качества сверхъестественного ясновидения и т.д. посредством достижения нирваны полного покоя.
Что касается недобродетелей:
— 1) Собрание мирских воззрений, крайние воззрения и сосуществующее с ними неведение в мире Желаний являются помрачающими и нейтральными. За исключением этих трёх, все остальные коренные и второстепенные эмоции мотивируют недобродетель и являются «сущностными недобродетелями».
— 2) «Сопутствующие недобродетели» — это те, которые им сопутствуют.
— 3) «Вытекающие недобродетели» — это их привычные тенденции.
— 4) «Мотивированные недобродетели» — это действия тела и речи, мотивированные ими.
— 5) «Абсолютная недобродетель» — это самсара.
(Процесс обретения недобродетелей):
— 1) «Недобродетели, обретённые с рождением» — это недобродетели, имеющиеся в этой жизни в силу привыкания к недобродетели в прошлом.
— 2) «Применяемые недобродетели» подразумевают усердие в действиях, отворачивающих от ддобродетели.
— 3) «Недобродетели, совершаемые в присутствии» базируются на злости или извращённых воззрениях, и включают негативные (жертво) приношения божествам.
— 4) «Вредоносная недобродетель» — это то, что приносит вред живым существам.
— 5) «Полностью охватывающая недобродетель» означает негативные действия трёх врат, приносящие нежелаемые результаты.
— 6) «Несоответствующие недобродетели» — это грешные занятия, несоответствующие или противодействующие добродетели.
— 7) «Препятствующие недобродетели» означают все явления, создающие препятствия добродетели.

Все беспокоящие эмоции двух высших миров являются «омрачающими и нейтральными». Тем не менее, эти эмоции не способны принести неприятных созреваний, так как поток сознания охвачен самадхи, поэтому они не являются недобродетельными. Однако они омрачающие, будучи негармоничными аспектами, помрачающими непорочное (просветление). Беспокоящие эмоции не могут быть неомрачающими. Вы должны определиться в смысле вышеизложенного обьяснения добродетелей и недобродетелей на основе суммирующего высказывания Нагарджуны:
«Недобродетель — это то, что производится посредством привязанности, злости и заблуждения.
Добродетель — это то, что производится посредством непривязанности, беззлобия и незаблуждения.»

«Неопределенные» действия — это все естественные действия, сопровождаемые состоянием ума, лишённым трёх (эмоциональных) ядов и трёх их противоположностей.
Каковы эти нетральные действия?
— 1) «Сущностные неопределенности» — это восемь элементов и источников чувств с формой и (ментальные) сознания, сопутствующие им; орган жизнеспособности; «одинаковый класс»; собрание названий, слов и букв.
— 2) «Сопутствующие неопределенности» — это все качества сознаний и ментальных состояний, охваченные названиями, словами и буквами, которые мотивируются незлобным (недобродетельным) и не светоносным (добродетельным) умом.
— 3) «Вытекающие неопределнности» — это выраженные ими привычные тенденции.
— 4) «Мотивированные неопределнности» — это действия тела и речи, мотивированные ими.
— 5) «Абсолютные неопределенности» — это пространство и неаналитическое прекращение.

(Обретение):
— 1) «Неопределенности, обретённые с рождением» — это все созревания загрязнённых добродетелей и недобродетелей.
— 2) «Применяемые неопределенности» представляют собой области активностей, ремёсел и производства, которые совершаются не с эмоциональным, а также и не с недобродетельным настроем ума.
— 3) «Неопределенности совершаемые в присутствии» означают обычные действия, осуществляемые для людей, не приносящие ни заслуги, ни её противоположности, а также сооружение любых религиозных объектов (для мирских) божеств без вредных и неправильных воззрений.
— 4) «Полезные неопределнности» — это щедрость в отношении собственных детей, слуг или жены и т.д., осуществляемая без злости или прозрачности (т.е. доброты).
— 5) «дающие наслаждение неопределенности» — это переживания наслаждения в состоянии ума, не (отягощённом) анализом и эмоциями.
— 6) «Полностью охватывающие неопределенности» могут быть показаны на примере быстрого достижения мастерства в областях ремёсел в следующей жизни на основе тренировки в них (в предыдущих жизнях).
— 7) «Противодействующие неопределнности» могут быть проиллюстрированы использованием лекарства (против болезни), не установленной диагнозом.
— 8) «Полностью успокаивающие неопределнности» — это все беспокоящие эмоции, переживаемые в мире Форм и Отсутствия Форм, которые не имеют эффекта, поскольку они охвачены шаматхи.
— 9) «Неопределенности, схожие со своими причинами» сосуществуют с умом, создающим иллюзии.

В заключеннии, четыре вида неопределенностей присутствуют в мирах Желаний: те, которые происходят из созревания, (областей) активностей, производства и ремёсел, а также ум, создающий иллюзии.
В мире форм имеются три типа, исключая (области) производства и ремёсел.
Существуют другие три типа неопределнностей:
— 1) Неопределённость в отношении заключительного ответа на вопрос.
— 2) Неопределённость в отношении приятного или неприятного ощущения.
— 3) Неопределённость в отношении вовлечения или невовлечения в действие и т.д. 9.52 «Неопределённость» в этом контексте следует понимать как то, что (не было определено) добродетелью или недобродетелью. 9.53 Особенные категории добродетельных и недобродетельных действий: 9.54 «Три вещи, создающие заслугу» происходят из щедрости, дисциплины и медитации. 9.55 Существуют три другие типа: 1) «(действия, ) сопутствующие заслуге», означают осуществление добродетели ради достижения высших миров; 2) «(действия), сопутствующие освобождению», означают осуществление добродетели ради (достижения) нирваны; 3) «(действия), сопутствующие определению», — это добродетель пути Соединения, которая является причиной определения на пути Видения. «Действия, сопутствующие освобождению», бывают двух видов с точки зрения реализации: направленные на (достижение) нирваны Великой и Малой Колесниц. 9.56 Следует понимать, что имеется множество других категорий, (описанных) в сутрах, как например: 1) «неправедные действия», производимые тремя вратами на основе обмана; 2) «порочные действия», производимые на основе гнева; 3) «низкие действия», производимые на основе страсти. 9.57 Так как «безусловно созревающие действия» не могут исчезнуть ни коим образом, то они создают серьёзные преграды (на пути к просветлению), типа: 1) действий, приводящих к перерождению в низших мирах, для того, кто близок к достижению стойкости (непоявления); 2) действий, приводящих к перерождению в мире Желания, для того, кто близок к достижению невозврата; 3) действий, приводящих к перерождению в высших мирах тех, кто близок к состоянию архата. Когда эти состояния уже достигнуты, то исчезает необходимость испытыватьрезультаты вышеупомянутых действий). В этом случае они начнут созревать заранее. 9.58 В общем говоря, нет предела классификациям категорий действий, однако сказано, что они могут быть сведены к десяти добродетелям и недобродетелям. Каковы они? 9.59 Десять недобродетелей следующие: — 1) Жадность — это желание присвоить чужое, — такое состояние ума происходит из корня страсти. — 2) Злонамеренность — это желание другим зла, желание причинить страдание, оно происходит из корня гнева. — 3) Извращённые воззрения происходят из т глупости, означает придерживаться воззрений, сопутствующих глупости о том, что причинно-следственной связи не существует. Эти три являются ментальными действиями, прокладывающими путь для остальных семи: — Три недобродетельных действия с помощью тела (физических): — 4) Сознательное убийство других. — 5) Незаконное присвоение чужого имущества. — 6) Развратное сексуальное поведение в отношении неподобающих лиц, например чужой жены. — Четыре вербальных (недобродетельных действия) таковы: — 7) Обман — это лживая речь, заведомо не соответствующая истине. — 8) Сеяние раздора — это слова, нацеленные на размолвку друзей. — 9) Ругань — это произнесение оскорбляющих слов, ранящих душу другого. — 10) Пустая болтовня — это произнесение слов, отличающихся от трех предыдущих статей, но тем не менее мотивированных беспокоящими эмоциями. 9.60 Убийство и другие (негативные действия тела и речи) могут мотивироваться любым из трёх ядов. Убийство, злонамеренность и ругань достигают завершения посредством гнева. Сексуальный разврат, алчность и воровство достигают завершения силой страсти. Извращённые воззрения совершаются посредством глупости, Обман, сеяние раздора и пустая болтовня могут быть завершены благодаря любому из трёх (ядов гнева, тупости и) страсти. 9.61 Более того, они (считаются) завершёнными, если полностью присутствуют (четыре аспекта) основания, намерения, вовлечения и доведения до конца. 9.62 Что касается «основания», то живые существа являются основанием для трёх действий убийства и т.д., совершаемых в силу гнева. (Объекты) наслаждения являются основанием для трёх (действий), совершаемых в силу страсти. Пять скандх, состоящих из имя-формы, являются основанием для извращённых воззрений. Слова являются основанием для четырёх (действий речи), как то обмана и т.д. В этом случае живые существа также являются основанием, так как они представляют объект для произнесения (лжи). 9.63 Вовлечение в соответствующие действия по отношению ко всем этим объектам осуществляется осмысленно и в конце доводится до полного завершения. 9.64 Равнозначно, совершаем ли мы добродетельные или недобродетельные поступки сами или вдохновляем других на их совершение. 9.65 Среди десяти недобродетелей первые восемь могут быть совершены одновременно, но из трехумственных недобродетелей только одно. про. Когда убийство происходит на основе злонамерения, то одновременно появляются две (недобродетели) и т.д. Если некто занимается развратом, основываясь на злонамерении или алчности, побуждая других к совершению шести (остальных физических и вербальных) недобродетелей, то этот индивидуум доводит до завершения (восемь) недобродетелей одновременно. Тогда как три умственные недобродетели не могут возникнуть одновременно, то ни девять ни десять недобродетелей не могут возникнутьодновременно как сопутствующие. 9.66 Так как добродетельные состояния ума всегда находятся в отсутствии алчности и отсутствии злонамерения, то не может происходить лишь одно добродетельное действие. 9.67 В адах фактически присутствуют недобродетели злонамерения, ругани и пустой болтовни. Извращённые воззрения и алчность присутствуют только теоретически. Остальные недобродетели в адах не присутствуют Извращённые воззрения не присутствуют явным образом, потому что эффекты кармы налицо. Несмотря на то, что (в адах) других убивают, они не умирают. Также поскольку объекты наслаждения отсутствуют, нет воровства. 9.68 На континенте Неприятного Звука три умственных (недобродетели) присутствуют только теоретически, но, так как (его обитатели) поют песни и эмоциональное состояниями ума задействовано, то присутствует пустая болтовня. Остальные (недобродетели) отсутствуют. 9.69 В остальных мирах Желаний десять недобродетелей присутствуют либо теоретически, либо фактически. 9.70 Каждая из недобродетелей приносит четыре типа эфектов: — 1) «Полностью созревший эффект» означает попадение в низшие миры. «Эффект, схожий с причиной»бывает двух типов: — 2) «Действия схожие с причиной» означают предрасположенность к повторению определённого греха в следующих жизнях благодаря привычке из прошлых (жизней). — 3) «Переживания схожие с причиной» означают (переживания) короткой жизни, как результат убийства; (переживание) бедности, как результат воровства и т.д. — 4) «Управляющий эффект» может быть показан на примере рождения в местности, полной опасностей для проживания, (как результат убийства). 9.71 Эти эффекты переживаются пропорционально завершённости действий, являющихся их причинами. 9.72 «Десять добродетелей» — это десять действий, противоположных десяти недобродетелям, например неубийство и т.д. Они являются причинами достижения высших миров и освобождения. Они также имеют четыре соответствующих эффекта, которые следует понимать в противоположном ключе по отношению к недобродетельным эффектам. Они также называются «десятью добродетелями устранения от грехов». 9.73 В сутре «Использования Памятования» и других вы можете узнать, каким образом результаты устранения от убийства и т.д. становятся более позитивными вследствии полного очищения (недобродетели, достигаемого) оставлением самого действия вплоть до его тончайших сопутствующих факторов. 9.74 «Десять особых добродетелей» — это не только прекратить убивать, но оберегать жизни других; также быть щедрым (вместо воровства); придерживаться безбрачия и вести чистый образ жизни, предотвращая других от разврата; говорить правду; примирять тех, кто поссорились или находятся в размолвке; произносить уместные слова в соответствии с Дхармой; радовать других приятными словами; развивать щедрое отношение ума; практиковать любящую доброту; практиковать истинный взгляд. Эти 10 обладают особыми преимуществами, выраженными в смысле «практики, объединяющей добродетельные качества». 9.75 «Пять беспредельных действий» — это убийство своего отца, убийство своей матери, убийство архата, злонамеренное пролитие крови Татхагаты и внесение раскола в сангхе. Совершение этих пяти беспределов создаёт огромнейшее препятствие для возникновения благородного пути в этой жизни. Когда совершивший их умирает, не предотвратив (эти грехи) посредством противоядий, то сразу же после ухода из этой жизни он переродится в Непрекращающемся Аду без промежуточных рождений. 9.76 «Раскол в круге «относится к ситуации, когда при живом Будде некто откалывает его четырёх монахов-шравак и уводлит их на другой путь к другому учителю. «Кармический раскол» относится к раздору остальных групп практикующих (сангхи). 9.77 «Пять грехов подобных беспредельным с незамедлительным результатом « — это половое унижение матери или архата женского пола; убийство Бодхисаттвы, определённо пребывающего на (буми); убийство благородного существа (на пути) обучения; присвоение средств сангхи; и разрушение ступы. 9.78 Извращённые воззрения являются самой тяжёлой среди десяти недобродетелей, так как отсекает корни добродетели. В силу этого поток сознания индивидуума остаётся без какой-либо добродетели вообще, и перерождается в Непрекращающемся Аду. Корни добродетели отсекаются при таких обстоятельствах., например,, когда человек, изучая недобродетельные тексты нигилистических воззрений, хотя и имея опору в виде физического тела, (человека), но не только не уменьшает цепляние, но на основе этих воззрений также развивает твёрдое убеждение, думая: «У действий абсолютно нет причинно-следственной связи!» 9.79 В силу условий, у того индивидуума всё же могут позже появиться сомнения о существовании причинно-следственной связи. Когда он начинает думать: «Скорее всего она все же существует!», то он вновь объединяется с корнями добродетели, пока считает, что она существует. 9.80 Четыре действия, создающие заслугу Брахмы в этой жизни: 1) Сооружение ступы, — объекта, служащего для почитания Татхагат, там, где её прежде не было; 2) Подношение уютной (для проживания) земли или монастыря практикующим четырёх напрвлений; 3) Устранение раздора между учениками Будды; 4) Развитие безграничной любви. 9.81 Эти и многие другие категории были проповеданы в соответствующих сутрах. 9.82 С точки зрения «области (применения добродетели)», то пользу от (добродетельных) действий в отношении своих родителей, больных людей, бодхисаттв в последнем рождении или проповеди Дхармы невозможно обьять. Что касается «основы качеств», — чем более превосходна основа вплоть до состоянии будды, тем более увеличивается результат. Что касается «основы несчастья, — то чем более низкая основа, например, подаяние нищему, подаяние обычному голодному духу или голодному духу с c непроходимостью в горле, — тем сильнее польза. Таково рода основы также были проповеданы в сутрах. 9.83 Среди недобродетелей самые тяжёлые и нескончаемые недобродетели — это отсечение корней добродетели посредством извращённых воззрений и нанесение вреда Трём Драгоценностям, как то отвержения Дхармы и т.п. 9.84 Среди добродетелей Самые достойные действия, производящие непостижимую заслугу, — это 1) развитие устремления к непревзойдённому просветлению; 2) медитация на суть равностности; и 3) проповедование учений Махаяны и т.п. Об этом следут подробнее изучить в сутрах. 9.85 Более того, поймите, что абсолютно одинаковый результат как позитивных так и негативных действий, например, участия в войне и т.д., достанется всем, кто был причастен к этому даже лишь силой своего намерения, несмотря на то, что (само действие могло осуществляться лишь) одним человеком. Если мы сорадуемся в добродетели или недобродетели, то мы обретём одинаковый (результат) с тем, кто его фактически осуществил.. Если мы раскаиваемся после (действия), то любое добро или зло может быть исчерпано. Если мы искусны в методах (практик), то даже огромный грех может быть быстро очищен, тогда как малейшая добродетель может быть увеличена до бесконечности.

Обратно к списку тем->