Категория �?стины Пути — различия между версиями

Текущая версия на 09:28, 11 декабря 2022

В этой главе я опишу некоторые категории свойств пути истинной реализации и индивидуумов, достигающих этого пути. Шраваки и пратьекабудды обладают пятью непорочными совокупностями (агрегатами), описанными выше, однако пять (последующих) непорочных совокупностей (агрегатов) Татхагаты неподвластны уму. Они таковы:
1) Манифестация Рупакаи Будды не схожа с формами живых существ. Подобно отражению, она может одновременно появляться ученикам в мирах десяти направлений, являясь результатом безграничной непорочной заслуги. Таким образом, под непорочной «совокупностью дисциплины» следует понимать устранение всех мирских деффектов, включая тех, что есть в мире богов, а также накопление безбрежных добродетельных качеств.
2) Аналогично, «Совокупность (агрегат) концентрации» означает свободу от всех видов ощущениям, вечно пребывая неотделимо от Дхармадхату.
3) «Совокупность (агрегат) различающей мудрости» означает, будучи свободным от всех видов восприятия, без помощи концептуального мышления, спонтанно и без усилия осозновать всевозможное многообразие всех вещей...
4) «Совокупность (агрегат) освобождения» означает полное прекращение всей деятельности х внешних и внутренних совокупностейобразований (формаций), в следствии устранения двух омрачений вместе с их тенденциями.
5) «Совокупность (агрегат) восприятия мудрости освобождения» значит видеть или восринимать посредством индивидуального самоосознавания саму изначальную мудрость, являющуюся сутью освобождения от всех аспектов скандхи (агрегата), характеризующегося восьмеричным ого собраниемя сознаний.
Таким образом, на уровне просветления отсутствуют обычные совокупности (агрегаты), элементы или источники чувств, которые имеют независимое существование, в связи с чем превосходятся три мира (самсары). Состояние Будды — это пробуждение в природе пяти просветлённых семейств пяти изначальных мудростей и пяти непорочных совокупностей (агрегатов).

Вкратце, осознав реальный образ Тела Мудрости, неотделимого от Дхармадхату и присутствующего как сущность равностности, наделенной всеми аспектами, это Тело (Мудрости) возникает в восприятии учеников. Это возможно благодаря искусным методам, которые находятся в соответствии со всеми мирами обеспечивающими проявление (тела Мудрости) как пяти совокупностей (агрегатов), гармонирующих со статусом всех обычных индивидуумов.
В соответствии с этим следует понимать все обусловленные ярлыки лишь как «кажущееся положение вещей» без малейшего противоречия по своей сути. Например, утверждение «Будда не давал никаких учений», так как у Него отсутствуют какие-либо понятия или концепции, различающие самсару от нирваны, и утверждение «(Будда) проповедовал Дхарму в соответствии со знанием индивидуальных способностей, склонностей и менталитета тех, кто нуждался в усмирении» не являются противоречием и имеют одинаковый смысл. (Суть заключается в том, что Будда) посредством мастерства в глубокой неконцептуальной мудрости «реального положения вещей» достиг силы, не умаляющей даже толики пользы, (приносимой) тем, кто нуждается в усмирении. Без каких-либо концептуальных усилий Он ведает все познаваемые вещи, без каких-либо усилий Он спонтанно осуществляет просветлённые активности.

С точки зрения «воспринимаемого положения вещей», воспринимаемого теми, кто нуждается в усмирении, (Будде) видны их индивидуальные склонности, способности и менталитет. Соответственно Он преподаёт необходимые учения и демонстрирует различные деяния, усердствуя на благо усмиряемых существ. Такого рода проявления зависят от воспринимающего и таким образом являются безошибочными. Когда это становится понятным, индивидуум перестает заблуждаться относительно смысла Великой Колесницы.

Так как Будда не обладает ничем «обычным», например присущими существованию скандхами (агрегатами), ощущениями, Он (Будда) является победителем «четырёх Мар»:
1) «Мара Эмоций» означает беспокоящие эмоции, приводящие к образованию порочных скандх (агрегатов);
2) «Мара Совокупностей (агрегатов)» относится к пяти порочным скандхам (агрегатам), образующимся посредством вышеупомянутых причин;
3) «Мара Сына Богов» — это привязанность к чувственным удовольствиям, препятсвующим пути истощения пороков;
4) «Мара Владыки Смерти» — это процесс прерывания совокупностей (агрегатов).
Эти Мары являются демонами, так как препятствуют освобождению существ из самсары. Так как Будда навсегда победил их, Он носит титул «Совершенный Победитель Четырёх Мар».

Подобно этому, устранив два омрачения вместе с их привычными тенденциями, и релизовав всё, что следует реализовать, Будда наделён множеством эпитетов, такими как: Покоривший Врагов (т.е. Архат), Истинно Совершенно Пробуждённый (т.е. самьяк-самбудда), Так Ушедший (т.е. Татхагата), Ушедший в блаженство (т.е. Сугата), Несравненный Учитель и т.д.

«Шесть счастливых уделов (удач)»:
1) «Совершенное могущество» мастерства над желаемым;
2) «совершенно превосходная форма» тела со знаками и отметинами;
3) «совершенное богатство» безмерных вещей, таких как свита, и т.д.;
4) «совершенная слава», известная по всему миру;
5) «совершенная мудрость» знания всего как оно есть и всего, что существует.
6)«совершенное усердие» в принесении блага живым существам.
Они являются соответственными результатами медитации, терпения, щедрости, дисциплины, мудрости и усердия, и также известны как «шесть превосходных качеств».

«Шесть памятований» — это памятование Будды, Дхармы, Сангхи, щедрости, дисциплины и божества.
Обретя спонтанно присутствующее Тело необусловленной самосуществующей мудрости, Будда наделён совершенным собственным благом.
Благодаря безграничному знанию, состраданию и способностям, он обладает совершенным благом для других. Таким образом Он владеет безграничными просветлёнными качествами, которые могут быть классифицированы с точки зрения трёх Тел.

Что касается Дхармы или истины пути, освобождающей от привязанностей, то она имеет (три) солнце-подобных качества:
«чистоты», всвязи с тем, что её сущность лишена эмоциональных омрачений;
«ясности», потому что она свободна от омрачения восприятия;
«противоядия», так как она преодолевает мрак двух омрачений.
Лишённая привязанностей истина прекращения наделена тремя качествами
«непостижимости», так как находится за пределами сферы е умопостроений;
«полного спокойствия», будучи лишённой кармы и тревожащих эмоций; и
«невообразимости», хотя и является объектом индивидуального самоосознавания.
Вкратце, таковость непостижима, спокойна и невообразима.

13.21 Эти две (истины) прекращения и пути составляют Дхарму Реализации. Все тексты, описывающие необходимое в отношении этих двух, являются Дхармой Положений. Как Дхарма Положений, так и Дхарма Реализации обладают добродетельным началом, добродетельной серединой и добродетельным завершением. 13.22 Они наделены превосходным смыслом и превосходными словами, а также четырьмя качествами «чистой активности»: 1) они «несмешанны», так как необычны для других; 2) «полностью совершеннытак как устраняют все беспокоящие эмоции; 3) «полностью чисты», демонстрируя естественно чистую реальность; 4) «полностью очищающие», потому что освобождают от временных загрязнений. 13.23 Понятие «Сангха» относится ко всем практикующим Дхарму, и разделяется на обычную и благородную ой. 13.24 Благородная (Сангха) включает тех, кто посредством практики Дхармы узрел истину Дхарматы. Среди них возвышаются «благородные существа Великой Колесницы», так как они обладают особыми качествами «знания и освобождения», которые соответственно относятся к персональному само-осознанию особенных глубоких и обширных тем Махаяны и к свободе от трёх омрачений привязанности, преград и посредственности. 13.25 Таким образом, говоря о качествах Трёх Драгоценностей следует помнить несравненного Учителя, несравненный путь и несравненных товарищей на пути. 13.26 Помимо этого следует помнить позитивные качества щедрости и дисциплины. Что касается «божеств», то следуетпомнить позитивные качества богов мира Желания, мира Форм, а также качества всех благородных существ, умственно приглашая их быть свидетелями своих дел. 13.27 «Памятование божества» относится к тому, чтобы помнить о причинно� следственных связей этих божеств, — десяти добродетелей, трёх освобождений и (медитативных состояний) дхьян и бесформных миров. 13.28 Посредством трёх последних памятований мы помним о «трёх вещах, создающих заслугу». 13.29 «Семь благородных драгоценностей» — это вера, щедрость, дисциплина, обучение, скромность, совесть и различающая мудрость. Каждому из этих качеств должно предшествовать слово «совершенная». Они носят такое название, потому что все благородные существа наделены этими семью совершенными неистощимыми качествами, являющимися их богатством. 13.30 Пять очей — это: 1) «Плотское око», являющееся органом зрения, возникшим из заслуги, который может видеть тонкие и грубые формы от ста йоджан о великой тысячекратной галактики. 2) «Божественное око» — это сверхестественное зрение, возникающее без усилий в этой жизни посредством медитации дхьян в предыдущих рождениях, которое видит смерть, переход (из этой жизни) и перерождение. 3) «Око знания» видит истину дхарматы. 4) «Око Дхармы» ведает Дхарму Положений и Дхарму Реализации, а также оценивает способности всех благородных индивидуумов, владеющих этими Дхармами. 5) «Око Будды» — это мудрость, ведающая все аспекты познаваемых вещей. 13.31 «Четыре украшения бодхисаттвы» — это дисциплина, самадхи, различающая мудрость и поддерживание (Дхармы). 13.32 «Десять великих устремлений бодхисаттвы» — это 1) почитание Будд, 2) поддерживание святой Дхармы, 3) манифестация во всех жинеформах, 4) активность во всех мирах, 5) совершенство парамит, 6) доведение существ до зрелости, 7) очищение миров, 8) пребывание в сфере активности, соответствующей всем бодхисаттвам, 9) наличие пользы во всех действих, 10) достижение великого просветления. Эти десять устремлений сопровождаются бесчиссленными сотнями тысяч других пожеланий. 13.33 Эти десяь (устремлений) осуществляются как «десять бесконечных принципов». Что это значит? Зона их осуществления покрывает своим размахом миры живых существ, миры мировой космической системы и оса, миры пространства. Относительно зоны их влияния они включают в себя (миры) Святой дхармы, нирвану, все проявления Будд, мудрость Будд, цели в умах всех живых существ и миры восприятия мудрости Будд.. Поскольку эти десять пронизывают все пространство и время без малейших ограничений, то следует понимать, что то вовлечение в волшебные проявления этих устремлений происходит в таком же размере. 13.34 «Восемь мыслей великого индивидуума» таковы: 1) «Когда же я смогу устаранить страдания всех существ?!» 2) «Когда же я смогу наделить всех бедных существ великим богатством?!» 3) «Когда же я смогу принести пользу живым существам своей плотью и кровью?!» 4) «Когда же я смогу принести пользу существам, даже ценой собственного пребывания в аду долгое время? 5) «Пусть во всех своих жизнях у меня никогда не будет такого рождения, трех дверей, богатства, могущества и т.д., которые бы были бесполезны живым существам; пусть я никода не буду в одиночку наслаждаться вкусом абсолюта, и пусть я никогда не причиню вреда живым существам!» 6) «Пусть результаты грехов всех существ вызреют на мне, пусть результаты моей добродетели вызреют на них, и пусть они будут счастливы!» 7) «Когда же при помощи своего великого мирского и запредельного мирскому о богатства я смогу осуществить надежды всех живых существ, как они того желают?!» 8) «Когда же я стану Буддой, чтобы смочь освободить всех существ от страданий?!» 13.35 «Три круга» таковы: 1) учебный круг слушания и размышления; 2) устраняющий круг медитации; 3) осуществляющий круг (полезных) деяний. Последний круг включает все позитивные активности на благо Учения и существ. 13.36 «Десять идей, которым постоянно следуют все шраваки» — это: 1) непостоянство, 2) страдание, 3) отсутствие «Я», 4) отвращение (к чувственных удовольствий), 5) смерть, 6) свет, 7) непривязанность. Помимо этого 8) не наслаждаться пищей, 9) не испытывать радости от мирского 10) прекращение всех аспектов. Перед каждой из этих десяти следует добавить «идея...». 13.37 В сутрах также говорится о других идеях, типа: «Я не свободен от самсары!», «Я не свободен от беспокоящих эмоций!», «Я попал в пропасть ужасов и несчастий!» «Я не превзошёл созидание кармы!», «Я могу умереть, не достигнув качеств пути и благородных существ!» или «Перерождение в самсаре может затруднить обретение блага свобод и богатств (драгоценного тела)!» Эти и другие идеи приносят мирянам и т.д. чувство утомления (от самсары). Они устраняют высокомерие и способствуют вступлению на путь. 13.38 Также были проповеданы различные вопросительные идеи, типа: «Если стать последователем Будды, отвергнуть обычные мирские дела и желанные объекты и стремиться достичь позитивных качеств пути и плода, будут ли устранены мои негативные поступки?» «Станут ли они позитивными?» «Достигну ли я какого-либо результата?» Эти идеи способствуют монахам усердствовать в том, что следует усвоить и что устранить. 13.39 С целью вхождения в Великую Колесницу (следует брать на вооружение) идею преданности, когда вы поняли качества Будды или особые качества пути Махаяны, а также идеи желания достичь узнанных вами качеств Будд и Бодхисаттв, восприятия всех существ как своих родителей, развития сострадания к ним и т.д. 13.40 Различные детальные и краткие категории всех этих идей вы можете узнать в сутрах. 13.41 Что касается трёх самадхи, то «врата освобождения — самадхи пустотности» обладает двумя аспектами пустотности и отсутствия «Я» среди 16 аспектов четвёртой истины. «(Врата освобождения) — самадхи беспристрастия (отсутствия желаний)» обладает шестью аспектами, — двумя аспектами непостоянства и страдания плюс четыре аспекта присхождения. «(Врата освобобждени) — самадхи беззнаковости» обладает восмью аспектами прекращения и пути. 13.42 Помимо этих были проповеданы другие четыре самадхи: 1) «самадхи устранения привязанности», относящееся к медитации на нечистоту; 2) «самадхи приятного пребывания в обозримом будущем», относящееся к охвату тела блаженством и удовольствием, происходящим из самадхи уединения; 3) «самадхи достижения видения мудрости», относящееся к медитации над восприятием ночи как дня; и 4) «самадхи достижения различающей мудрости», относящееся к практике самадхи четвёртой дхьяны. 13.43 «Четыре дхармы тренировки в добродетели» — это: 1) не отвечать бранью на прямое оскорбление обидными словами, 2) не давать сдачи на побои; 3) не отвечать критикой того, кто критикует нас; 4) не гневаться в ответ на злость. Эти четыре качества происходят из (практики) терпения. 13.44 Практика пути тренировки в ментальном поведении включает в себя противоядия чрезвычайному вовлечению в беспокоящие эмоции, в частности: помнить об отвращении, когда преобладает привязанность; помнить о любящей доброте, когда когда злость набирает силу, помнить смысл взимозависимости, когда возобладает глупость. помнить о классификации элементов во время преобладания гордости; контроль за вдохами и выдохами во время интенсивного концептуального мышления. 13.45 Каким образом, вы можете спросить, развивается отвращение (к объектам влечения)? Существует три типа медитации, — на нечистоту, на отвращение и на форму скелета. Первый тип означает понимание и привыкание к факту нечистоты тела, к которому мы так привязаны, и которое по своей природе обладает 36 нечистотами. «36 нечистот», имеющиеся в теле, таковы: волосы на голове, волосы на лице, зубы, ногти, экскременты, моча, пот, сопли, слёзы, слюна, выделения, кожа, плоть, кровь, кости, жир, костный мозг, вены, мышцы, лёгкие, сердце, печень, селезёнка, почки, желудок, тонкие кишки, толстые кишки, ободочная кишка, мочевой пузырь, телесные смазки, лимфа, гной, мокроты, желчь, мозг, мозговая мембрана. В этом контексте «выделения» относятся к глазной грязи, ушной сере, зубному налёту и т.д. Остальные (нечистоты) не должны вызывать вопросов. 13.46 Для того, чтобы успокоить «(четыре) привязанности» к цвету, форме, касаниям и почёту, следует созерцать недвижимый труп, оставленный на кладбище и думать: «Это то, во что в итоге превратится каждое тело.» 13.47 В этой ситуации воспринимаются «девять отвратностей»: вздутость (трупа), кишащиеся черви, кровоподтёки, мёртвенная бледность, нагноения, обглоданность (животными или насекомыми), расчленённость (при кремации или при скармливании стервятникам), кремация и гниение (трупа). 13.48 «Восприятие скелета» — это наилучший антидот против вышеупомянутых четырёх привязанностей. Стоит заметить, что все тела, рождённые из утробы, по своей природе являются скелетами, и не чем — другим. Медитация на скелетах заключается в следующем: вначале мы сосредотачиваем внимание на большом пальце ноги или на лбу, который раскрывается и начинает гнить. Мы концентрируем ум на кости размером с большой палец. Постепенно мы медитируем, как всё тело превращается в скелет. Далее мы представляем, как наш скелет увеличивается в размере, заполняя всё место, где мы находимся, в конце концов распространяясь до размеров океана. После этого он уменьшается до размеров обычного скелета нашего тела. 13.49 Затем мы представляем, что он увеличивается снова и опять уменьшается, причём становится без костей ног. Опять наш скелет увеличивается, но когда возвращается к прежнему размеру, остаётся только половина скелета и половина черепа. Мы повторяем эту визуализацию вновь и вновь, до тех пор, пока от скелета остаётся лишь один фрагмент кости в межбровье, размером с большой палец. Таким образом объяснена (медитация) на увеличение и уменьшение (скелета). В любом случае, визуализация своего тела скелетом и привыкание к этому устраняет привязанности. 13.50 «Пять типов беспристрастия (непривязанности)» включают: 1) «частичное беспристрастие» к объектам привязанностей; 2) «полное беспристрастие»; 3) «беспристрастие посредством реализации различающей мудрости»; 4) «беспристрастие благодаря подавлению», подавленное шаматхой; 5) «беспристрастие устранения» посредством противоядий. 13.51 Помимо этих имеются «десять типов беспристрастия»: 1) «естественное беспристрастие (непривязанность)» к страданию и его основе; 2) «вредное беспристрастие (непрвязанность)», типа отсутствиявлечения во время занятия сексом; 3) «поддерживаемое беспристрастие», типа нежелание вкусной еды, когда сыт; 4) «беспристрастие в связи с повышением», типа нежелание чего-то худшего, когда приобрёл нечто лучшее; 5) «заблуждаемое беспристрастие» — это нежелание нирваны незрелыми существами; 6) «беспристрастие на основе антидота», типа устранение беспокоящих эмоций посредством мирских и сверхмирских путей; 7) «беспристрастие на основе полного знания» — это нежелание трёх миров после достижения пути Видения; 8) «беспристрастие на основе устранения» — это устранение беспокоящих эмоций, один уровень за другим; 9) «меньшее беспристрастие» — это беспристрастие мирских людей, шравак и пратьекабудд; 10) «непревзойдённое беспристрастие» — это беспристрастие Будд и Бодхисаттв. 13.52 Медитация на любящую доброту осуществляется следующим размышлением: «Все живые существа хотят счастья и не желают несчастья также как я. Как жаль, что в силу своего заблуждения они отвергают счастье и присваивают страдание! Ведь все они были моими матерьми много раз в предыдущих жизнях!» 13.53 Таким образом воспринимай их как своих отцов и матерей, братьев и сестёр, сыновей и дочерей, родственников по линии отца и матери, друзей и товарищей. Развивай к ним любящее отношение этими десятью способами и медитируй на любящую доброту, желание счастья им всем. Вновь и вновь усваивай это любящее отношение, и медитируй так, чтобы оно охватывало всех существ. 13.54 При опоре на любую из четырёх дхьян, любящий ум охватывает все миры в десяти направлениях, не имея ни вражды, ни соперничества. Таково «самадхи любящей доброты». 13.55 Хотя может появиться множество самадхи, всё же сказано, что лишь один момент медитации любящего отношения приносит неизмеримую пользу. 13.56 Посредством медитации на любящую доброту успокаивается ненависть, возникающая из «девяти основ враждебного отношения», являющегося противоположностью (любви). «Девять основ враждебного отношения» относятся к мыслям: «Это причиняло мне вред в прошлом! Это вредит мне сейчас! Это повредит мне в будущем!» Это относится к друзьям аналогичным образом, а также и к врагам, когда мы думаем: «Это помогло моим врагам! Это помогает моим врагам! Это поможет моим врагам!» 13.57 Преимущества любящей доброты — это «восемь качеств любви»: 1) вас будут любить боги и люди, 2) вас будут защищать нелюди, 3) ваш ум будет счастлив, 4) ваше тело будет блаженно, 5) яды вам не повредят, 6) не нанесёт вреда оружие, 7) ваши цели будут достигнуты без усилий, 8) вы переродитесь в мире Брахмы. 13.58 Медитация на взаимозависимое происхождение является антидотом противглупости. Вы освобождаетесь от заблуждения, вновь и вновь определяя вышеописанный смысл взаимозависимого происхождения всех внешних и внутренних явлений, которые возникают в свободе от постоянства и нигилизма. 13.59 Когда преобладает гордость, вы должны медитировать на классификацию элементов. 13.60 Существует семь типов гордости: 1) «Простая гордость» или «меньшая гордость» в отношении тех, кто имеет меньше качеств, чем мы сами, когда мы думаем: «Я выше этого человека!» Также в отношении тех, кто обладает одинаковыми с нами качествами мы думаем: «Я равен этому человеку!» 2) «Большая гордость» — это считать себя более великим или благородным, чем равные нам люди, или же считать себя равным тем, кто выше нас. 3) «Вопиющая гордость» — это считать себя превосходящим тех, кто на самом деле выше тебя. 4) «Эгоистическая гордость» — это думать «Это Я!», считая пять преходящих скандх (агрегатов) за собственное Я и Мое. 5) «Возомнившая гордость» значит думать: «Я достиг высочайших качеств», тогда как они не достигнуты. 6) «Слегка воображающая гордость» значит думать: «Я конечно не так велик, как чрезвычайно благородные существа, но вовсе не так и плох!» 7) «Извращённая гордость» значит гордиться каким-либо пороком, думая, что он является позитивным качеством, хотя на самом деле он таковым не является. 13.61 Для того, чтобы устранить все типы гордости, следует разобраться в основании для идеи «Я», то есть разделить свои собственные скандхи (агрегаты) основу для восприятия Я, на шесть элементов земли, воды, огня, ветра, пространства и сознания, а затем расщепить эти элементы вплоть до их конечных, наимельчайших частиц. Сознание следует расщепить на различные типы удовольствия, боли, добродетели, недобродетели и т.д., вплоть до «конечного момента времени». Вам следует привыкнуть к смыслу (такого анализа). Помимо этого тело состоит из различных сочетаний 36 нечистых веществ, которые в свою очередь обладают природой мельчайших частиц. 13.62 Интеллектуально расщепляя пять совокупностей (агрегатов) на их части и составляющие (частицы), также как разбирается куча риса, смешанного с ячменём, вы привыкнете к анализу их природы моментального появления и исчезновения. 13.63 Посредством этого вы устраняете эгоцентрическую гордость, опровергая идею объекта, ошибочно воспринимаемый целым, единым и постоянным. Помимо этого будут устранены все типы гордости, имеющие этот корень, и станет очевидным смысл отсутствия «Я». 13.64 Когда превалирует интенсивное концептуальное мышление, следует использовать осознанность вдохов и выдохов. Привыкнув к этому, вы достигнете спокойствия ума. 13.65 Каким образом это делать? 1) Сосредатачивайте своё внимание на безошибочном подсчёте вдохов и выдохов, например до десяти и т.д. 2) Умственно следуйте за движением дыхания внутрь тела и наружу. 3) Помещайте внимание на дыхание, соединяющем кончик носа со ступнями ног, подобно нити драгоценностей. 4) Во время вдохов и выдохов анализируйте и исследуйте восемь типов частиц, и на их основе природу пяти совокупностей (агрегатов) вместе с умом. 5) Сосредатачивайте внимание на смене фокуса, соединяя вдохи, выдохи и тепло с добродетельными (состояниями ума). 6) Так называемое «полное очищение» означает сосредоточение ума на путях Видения, Медитации и Необучения, совмещённое с вдохами и выдохами. Посредством концентрации на этих шести типах дыхания успакаивается концептуальное мышление. 13.66 Здесь были представлены некоторые категории качеств, как дополнение к главе об истине пути.

Обратно к списку тем->