Джангтер — различия между версиями
Tais (обсуждение | вклад) |
Tais (обсуждение | вклад) |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
| − | '''Джангер''' (byang gter) - Северные Сокровища (терма). | + | '''Джангер''' (byang gter) - Северные Сокровища (терма). |
| + | |||
| + | Когда Гуру Падмасамбхава собирался отправиться на Гору Цвета Меди и находился в Гунгтанге в Мангюл, он чудесным образом спрятал учение рядом с местом Занг Занг Лхадрак. Позднее эти терма были открыты великим Ригзином Годемченом, который распространил это учение, которое позже стало главной практикой Великого [[Далай-лама V|Пятого Далай-ламы]]. Здесь содержится знаменитый цикл [[Гонпа Зантэл]]. | ||
| + | |||
| + | Главным местом практики Северных терма являлся монастырь [[Дордже Драк|Тубтен Дордже Драк]], один из шести великих монастырей школы [[Ньингма]]. | ||
| + | |||
| + | Сохранилось высказывание Гуру Ринпоче по поводу Джангтер: "Когда это превосходное учение начнёт вырождаться, тогда и для Тибета наступят времена вырождения". Разные учителя говорили, что Северные терма были созданы для поддержания счастья и процветания жителей Тибета, и почти все мастера школы [[Ньингма]] практиковали эту традицию. Например, Молитва в Семи Частях, а также Молитва Самантабхадры принадлежат Джангтер. | ||
== История == | == История == | ||
| Строка 12: | Строка 18: | ||
== Нанам Дордже Дуджом == | == Нанам Дордже Дуджом == | ||
| − | Нанам Дордже Дуджом был одним из посланников, | + | Нанам Дордже Дуджом был одним из посланников, отправленных Трисонгом Деценом для приглашения Гуру Падмасамбхавы в Тибет. По возвращению, он стал одним из ближайших советников Царя и министром, а также ближайшим учеником Падмасамбхавы. Практикуя Ваджракилаю, его просветление стало таким полным, что он мог проходить сквозь скалы и мгновенно перемещаться в другие места. Его следующей реинкарнацией был Ригзин Годэм. Учение, которое ему было суждено открыть являлось очень важным для будущих поколений Трисонга Децена. А также сами учения этого терма содержат пророчества, объясняющие их важность для процветания Тибета, как места религиозной практики. Они также содержат утверждения Гуру Падмасамбхавы о том, что продолжение линии Северных Терма является чрезвычайно важным для процветания самого Будизма. |
== [[Ригзин Годем]] == | == [[Ригзин Годем]] == | ||
| Строка 21: | Строка 27: | ||
В молодости Нгодруб Гьялцен получил практику [[Ваджракилая|Ваджракилаи]] от своего отца, а также другие практики, такие как Матара и Маяджала. В 12 лет на его голове выросли три клочья волос, которые выглядели как перья грифа. в 24 года появилось ещё пять. После этого он стал известен как Ригзин Годемчен. Годемчен сокращённое от тибетского (rgod kyi ldem 'phru can) "имеющий перья грифа". Также его называли Ригзин Ченпо по-тибетски или Махавидьядхара на санскрите, что значит Великий Держатель Знания(Ведения). | В молодости Нгодруб Гьялцен получил практику [[Ваджракилая|Ваджракилаи]] от своего отца, а также другие практики, такие как Матара и Маяджала. В 12 лет на его голове выросли три клочья волос, которые выглядели как перья грифа. в 24 года появилось ещё пять. После этого он стал известен как Ригзин Годемчен. Годемчен сокращённое от тибетского (rgod kyi ldem 'phru can) "имеющий перья грифа". Также его называли Ригзин Ченпо по-тибетски или Махавидьядхара на санскрите, что значит Великий Держатель Знания(Ведения). | ||
| − | == | + | == Открытие терма == |
В это время в Центральном Тибете жил другой тулку по имени Зангпо Драгпа, последователь школы Кагью. Зангпо Драгпа был реинкарнацией сына Трисонга Децена Мунэ Цепо. Однажды утром Зангпо Драгпа, находившийся в многолетнем ретрите был потревожен каким-то молодым человеком, который упрашивал его оставить ретрит чтобы открыть какие-то терма. | В это время в Центральном Тибете жил другой тулку по имени Зангпо Драгпа, последователь школы Кагью. Зангпо Драгпа был реинкарнацией сына Трисонга Децена Мунэ Цепо. Однажды утром Зангпо Драгпа, находившийся в многолетнем ретрите был потревожен каким-то молодым человеком, который упрашивал его оставить ретрит чтобы открыть какие-то терма. | ||
| Строка 29: | Строка 35: | ||
Постепенно, он открыл более 55-ти свитков учения. Среди них была Молитва из Семи Частей. Он осознал, что этот текст предназначался для кого-то ещё. Поэтому, в первый месяц года Змеи (1365) Зангпо Драгпа передал свитки трём ученикам и наказал им ехать в восточном направлении от гор Занг Занг. Он предупредил их, что они встретят йогина либо держащего чётки либо со статуей Ваджракилаи, и что он будет с самого начала говорить о царе Гунгтанге и положении дел в Тибете. | Постепенно, он открыл более 55-ти свитков учения. Среди них была Молитва из Семи Частей. Он осознал, что этот текст предназначался для кого-то ещё. Поэтому, в первый месяц года Змеи (1365) Зангпо Драгпа передал свитки трём ученикам и наказал им ехать в восточном направлении от гор Занг Занг. Он предупредил их, что они встретят йогина либо держащего чётки либо со статуей Ваджракилаи, и что он будет с самого начала говорить о царе Гунгтанге и положении дел в Тибете. | ||
| − | На восьмой день путешествия, когда эти три товарища обедали, расположившись у ручья рядом с Монастырём Даглунг к ним подошёл человек с чётками в руках и со статуей Ваджракилаи, и они пригласили его к трапезе. Он принял приглашение, присел и сразу начал осуждать государство Тибет и оплакивать благополучие королевского дома в Гунгтунге. Ученики Зангпо Драгпа сразу же передали незнакомцу свитки и письмо от их учителя. Таким образом, Ригзин Годем стал обладателем списка сокровищ и ключом к их открытию. Ключом являлась Молитва в Семи Частях. | + | На восьмой день путешествия, когда эти три товарища обедали, расположившись у ручья рядом с Монастырём Даглунг к ним подошёл человек с чётками в руках и со статуей Ваджракилаи, и они пригласили его к трапезе. Он принял приглашение, присел и сразу начал осуждать государство Тибет и оплакивать благополучие королевского дома в Гунгтунге. Ученики Зангпо Драгпа сразу же передали незнакомцу свитки и письмо от их учителя. Таким образом, Ригзин Годем стал обладателем списка сокровищ и ключом к их открытию. Ключом являлась Молитва в Семи Частях. Эти молитвы стали популярными во всём Тибете. В настоящее время имеются переводы на английский язык, а практики, связанные с каждой главой позже были открыты Нгари Панченом Пема Вангьялом в терма. [[Джамгон Конгтрул]] также составил серию визуализаций в соответствии с традицией [[Миндролинг]]. |
| − | + | 19 Апреля 1366 года (восьмой день месяца змеи, года Огненной Лошади) Ригзин Годен обнаружил ключ к главной части Северного Терма на вершине горы Трацанг. 14 июня (четвёртый день месяца овцы) он обнаружил само терма. Первые лучи солнца ударили в пещере по камню, имеющему форму перекрещенной ваджры. Под ним он нашёл дверь в скале, которая открывала вход в комнату, в которой находился квадратный голубой ящик с пятью отделениями. Каждое отделение содержало учения, которые тертон со временем транскрибировал, практиковал и передал в нужное время. Поскольку в каждом отделении было по 100 тем учения, то всего получилось 500 вместе с различными священными предметами. | |
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | 14 июня (четвёртый день месяца овцы) он обнаружил само терма. Первые лучи солнца ударили в пещере по камню, имеющему форму перекрещенной ваджры. Под ним он нашёл дверь в скале, которая открывала вход в комнату, в которой находился квадратный голубой ящик с пятью отделениями. Каждое отделение содержало учения, которые тертон со временем транскрибировал, практиковал и передал в нужное время. Поскольку в каждом отделении было по 100 тем учения, то всего получилось 500 вместе с различными священными предметами. | + | |
Подобно тому, как министр служит нуждам короля и королевства, эти учения известны тем, что они служат нуждам людей по всей земле. Позже, Ригзин Годем отправился в Сикким, где преподавал Дхарму и открыл несколько монастырей. Там, в 1408 году он растворился в Дхармакае в возрасте 72 лет в Зилнон Лхаканге. Среди его учеников были восемь близких сыновей, восемь супруг и три близких ученика. | Подобно тому, как министр служит нуждам короля и королевства, эти учения известны тем, что они служат нуждам людей по всей земле. Позже, Ригзин Годем отправился в Сикким, где преподавал Дхарму и открыл несколько монастырей. Там, в 1408 году он растворился в Дхармакае в возрасте 72 лет в Зилнон Лхаканге. Среди его учеников были восемь близких сыновей, восемь супруг и три близких ученика. | ||
| − | Его сын Намгьял Гомпо, ученик Гомпо Дордже и его супруга - являлись его главными учениками. От них распространились три ветви учения и практики вплоть до того времени когда Четвёртый Ригзин Годем, Пема Тринлей | + | Его сын Намгьял Гомпо, ученик Гомпо Дордже и его супруга - являлись его главными учениками. От них распространились три ветви учения и практики вплоть до того времени когда Четвёртый Ригзин Годем, Пема Тринлей объединил их в один поток учения. |
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
== См. также == | == См. также == | ||
Версия 14:18, 14 февраля 2008
Джангер (byang gter) - Северные Сокровища (терма).
Когда Гуру Падмасамбхава собирался отправиться на Гору Цвета Меди и находился в Гунгтанге в Мангюл, он чудесным образом спрятал учение рядом с местом Занг Занг Лхадрак. Позднее эти терма были открыты великим Ригзином Годемченом, который распространил это учение, которое позже стало главной практикой Великого Пятого Далай-ламы. Здесь содержится знаменитый цикл Гонпа Зантэл.
Главным местом практики Северных терма являлся монастырь Тубтен Дордже Драк, один из шести великих монастырей школы Ньингма.
Сохранилось высказывание Гуру Ринпоче по поводу Джангтер: "Когда это превосходное учение начнёт вырождаться, тогда и для Тибета наступят времена вырождения". Разные учителя говорили, что Северные терма были созданы для поддержания счастья и процветания жителей Тибета, и почти все мастера школы Ньингма практиковали эту традицию. Например, Молитва в Семи Частях, а также Молитва Самантабхадры принадлежат Джангтер.
История
В 8 веке Тибет приобрёл значительную военную силу, его влияние распространилось от Китая и Ирана до реки Ганг в Индии. Буддийские учителя приходили в Тибет, но их влияние было очень ограниченным. В соответствии с традицией, Кхенпо Шантаракшита учил там какое-то время, но не смог установить что-либо постоянное. Он посоветовал царю пригласить Гуру Падмасамбхаву, практика Тантраяны. В итоге, Гуру Падмасамбхава, Шантаракшита и Царь Трисонг Децен прочно установили буддизм и заложили основу на следующие века для тибетского народа. Непальская супруга Падмасамбхавы Шакья Дэви перед его уходом попросила его оставить учение для будущих поколений. Так, с помощью Еше Цогьял он спрятал учение в разных местах. Известные как терма, они представляли собой свежие живые методы для данного времени, а также опору для вдохновения и углубления медитационной практики.
Терма могут быть в виде ритуальных предметов, статуй, изображений. Другие представляют собой учения, написанные на жёлтом пергаменте языком, который может понять только тот, которого определил Гуру Падмасамбхава для его открытия. Тертонами являются реинкарнации учеников Падмасамбхавы. Среди его главных учеников, которые позже появились в традиции Северных Терма были: Нанам Дордже Дуджом, Намкай Нингпо, Ньяг Джнянакумара, Гьялва Чоянг и Принцесса Пемасэл.
Нанам Дордже Дуджом
Нанам Дордже Дуджом был одним из посланников, отправленных Трисонгом Деценом для приглашения Гуру Падмасамбхавы в Тибет. По возвращению, он стал одним из ближайших советников Царя и министром, а также ближайшим учеником Падмасамбхавы. Практикуя Ваджракилаю, его просветление стало таким полным, что он мог проходить сквозь скалы и мгновенно перемещаться в другие места. Его следующей реинкарнацией был Ригзин Годэм. Учение, которое ему было суждено открыть являлось очень важным для будущих поколений Трисонга Децена. А также сами учения этого терма содержат пророчества, объясняющие их важность для процветания Тибета, как места религиозной практики. Они также содержат утверждения Гуру Падмасамбхавы о том, что продолжение линии Северных Терма является чрезвычайно важным для процветания самого Будизма.
Ригзин Годем
Нгодруб Гьялцен (Ригзин Годем) родился 11 февраля 1337 года в благородной семье к северо-востоку от горы Тратзанг в западной провинции Цанг. Семья его отца владела недвижимостью, которую им даровал ещё отец Трисонга Децена за службу их предка, который сопровождал китайскую невесту царя, принцессу Чин Ченг в Тибет и позже служил министром при дворе по религиозным делам.
В молодости Нгодруб Гьялцен получил практику Ваджракилаи от своего отца, а также другие практики, такие как Матара и Маяджала. В 12 лет на его голове выросли три клочья волос, которые выглядели как перья грифа. в 24 года появилось ещё пять. После этого он стал известен как Ригзин Годемчен. Годемчен сокращённое от тибетского (rgod kyi ldem 'phru can) "имеющий перья грифа". Также его называли Ригзин Ченпо по-тибетски или Махавидьядхара на санскрите, что значит Великий Держатель Знания(Ведения).
Открытие терма
В это время в Центральном Тибете жил другой тулку по имени Зангпо Драгпа, последователь школы Кагью. Зангпо Драгпа был реинкарнацией сына Трисонга Децена Мунэ Цепо. Однажды утром Зангпо Драгпа, находившийся в многолетнем ретрите был потревожен каким-то молодым человеком, который упрашивал его оставить ретрит чтобы открыть какие-то терма.
Зангпо Драгпа воспринял это как препятствия в медитации, но в действительности это был не обычный юноша, а защитник местности Гонду, он просил йогина найти сокровища, предназначенные для него. Несколько дней позже Зангпо Драгпа решил сходить в близлежащую деревню. По дороге он увидел старого грязного йогина, сидящего на обочине, который стал высмеивать его, и в итоге вызвал на диспут по учению Будды. Зангпо Драгпа согласился и увидел, что этот грязный бродяга был достойным противником. И подумав, что, не смотря на его внешность, с ним нужно установить связь, Зангпо Драгпа начал искать в соей сумке белый шарф, чтобы поднести ему. Но подняв глаза, он увидел, что перед ним был сам Падмасамбхава. Когда он сделал простирания, Гуру Падма сказал ему: "Зангпо Драгпа, я послал охранителей, но ты не послушал. В результате, я вынужден был прийти сам. Твоё время пришло. Иди и найди эти учения!", и передал ему список учений и объяснения к ним.
Постепенно, он открыл более 55-ти свитков учения. Среди них была Молитва из Семи Частей. Он осознал, что этот текст предназначался для кого-то ещё. Поэтому, в первый месяц года Змеи (1365) Зангпо Драгпа передал свитки трём ученикам и наказал им ехать в восточном направлении от гор Занг Занг. Он предупредил их, что они встретят йогина либо держащего чётки либо со статуей Ваджракилаи, и что он будет с самого начала говорить о царе Гунгтанге и положении дел в Тибете.
На восьмой день путешествия, когда эти три товарища обедали, расположившись у ручья рядом с Монастырём Даглунг к ним подошёл человек с чётками в руках и со статуей Ваджракилаи, и они пригласили его к трапезе. Он принял приглашение, присел и сразу начал осуждать государство Тибет и оплакивать благополучие королевского дома в Гунгтунге. Ученики Зангпо Драгпа сразу же передали незнакомцу свитки и письмо от их учителя. Таким образом, Ригзин Годем стал обладателем списка сокровищ и ключом к их открытию. Ключом являлась Молитва в Семи Частях. Эти молитвы стали популярными во всём Тибете. В настоящее время имеются переводы на английский язык, а практики, связанные с каждой главой позже были открыты Нгари Панченом Пема Вангьялом в терма. Джамгон Конгтрул также составил серию визуализаций в соответствии с традицией Миндролинг.
19 Апреля 1366 года (восьмой день месяца змеи, года Огненной Лошади) Ригзин Годен обнаружил ключ к главной части Северного Терма на вершине горы Трацанг. 14 июня (четвёртый день месяца овцы) он обнаружил само терма. Первые лучи солнца ударили в пещере по камню, имеющему форму перекрещенной ваджры. Под ним он нашёл дверь в скале, которая открывала вход в комнату, в которой находился квадратный голубой ящик с пятью отделениями. Каждое отделение содержало учения, которые тертон со временем транскрибировал, практиковал и передал в нужное время. Поскольку в каждом отделении было по 100 тем учения, то всего получилось 500 вместе с различными священными предметами.
Подобно тому, как министр служит нуждам короля и королевства, эти учения известны тем, что они служат нуждам людей по всей земле. Позже, Ригзин Годем отправился в Сикким, где преподавал Дхарму и открыл несколько монастырей. Там, в 1408 году он растворился в Дхармакае в возрасте 72 лет в Зилнон Лхаканге. Среди его учеников были восемь близких сыновей, восемь супруг и три близких ученика.
Его сын Намгьял Гомпо, ученик Гомпо Дордже и его супруга - являлись его главными учениками. От них распространились три ветви учения и практики вплоть до того времени когда Четвёртый Ригзин Годем, Пема Тринлей объединил их в один поток учения.