Далай-лама VII — различия между версиями

Текущая версия на 18:55, 12 марта 2008

Далай-лама VII Калсанг Гьяцо

Калсанг Гьяцо родился в Литане в Доме в одиннадцатом рабджунге земли-крысы, в 1708 г. н. э. Отцом его был Троса Гьепа Сёнам Даргье, а матерью — Лопчен Чено. Он явил несметное множество чудес сразу же после рождения, вновь и вновь повторяя мантру Палден Лхамо, и т. д.

Временно, опасаясь свирепости Лхасан Хана, Его признание не смогли произвести открыто и некоторые большие должностные лица из области Цонён, опасаясь, что Его Святейшество попадет в чужие руки, переправили его к озеру Цонён. Постепенно Он приступил к обучению в монастыре Кумбум в Амдо и принял обеты начального монашества от Цанён Михэна, непосредственного ученика Великого Пятого.

В год железа-крысы, в 1720 г. н. э. в присутствии Чанжюнвана, сына Императора Кханши, посланного вместе с войском, Его Святейшество в возрасте тринадцати лет был вывезен из Кумбума на тибетскую сторону и сопровожден вплоть до Дричу, после чего Чанжюнван возвратился обратно в Китай. Когда все остальные должностные лица с армией везли Его Святейшество в Тибет, тибетское правительство устроило торжественные встречи на пути в Лхасу, особенно широкие приготовления были сделаны, начиная с Таглун. Далее он въехал в Лхасу и был возведен на золотой трон дворца Поталы.

Далай-лама принял обеты полного монашества от Панчен-Ламы Лопсан Еше и полагался как на Вседержителя на Нагван Чокдэна, держателя трона Гандэна, который являлся первым воплощением самого Радрэна. В этом же году после казни регента из Такцэ примерно в течение года страной управляло совещательное собрание богов-людей во главе с Дордже Гьяльпо из Напё и Таши Гьяльпо из Лумпа. Начиная с года железа-быка, с 1721 г. н. э., калёны Дайчин Бадур Сёнам Гьяльпо, министры из Напё и Лумпа, Похла Таижи Сёнам Топгьял и Лодрё Гьяльпо из Джар Ра, взяв на себя совместные обязанности по управлению страной, правили в течение семи лет вплоть до года огня-овцы, т. е. до 1727 г. н. э. Далее, в силу низких достоинств тибетцев в те времена в общем, и в частности, из-за колдовства злобных царей, демонов и т.д., наступило время, предсказанное Великим из Оддияны, и по причине несогласия в помыслах калёнов Похлава из Цана скрылся из Лхасы и возвратился в свое родное поместье. Из-за неприязни к Дайчин Бадур Сёнам Гьяльпо калёны из Напё, Лума и Джар Ра, хитростью умертвили его в зале чиновничьего собрания и подвергли мучениям невинную мать с маленьким сыном, связанных с ним.

В год земли-обезьяны, в 1728 г. н. э. Похлава подготовился к войне и начал ее из Цан Те; в силу закона кармы и ее результатов и крепкой силы множества его достоинств большая часть тибетской территории и Те и Me перешла к Владыке людей Похлаве Сонам Топгьялю. В то время тактикой Похлавы были специально призваны амбань с войском в виде личной охраны и Его Святейшества Великого Седьмого, и, войдя в Лха-по просьбе Похлавы, они одновременно умертвили одиннадцать человек — калёнов из Напё, Лум и Джар с их последователями. В конце года земли-обезьяны Владыка людей Похлава Сёнам Топгьяль занял трон Владыки Тибета. В этом году Воплощение Сына Победителя Джигме Еше Драк был назначен заместителем Победителя, поддерживающим и охраняющим Учение. Сам же Его Святейшество отправился в Литан на благо обитателей Докхам Me и находился там в течении года. Переместившись затем в Гартар, в течение пяти лет пребывания там он основал Гандэн Гёнсар и обширной деятельностью объяснения и практики Дхармы распространил свободное от сектанства дра¬гоценное Учение Победителя во всех краях Монголии.

В году дерева-тигра, в 1734 г. н.э. при возникновении серьезных распрей между Тибетом и Бутаном, на основании доклада, сделанного регентом Бутана Минам Ванпо (воплощением держателя трона) и переданнного через Отца и Сына Кармап, Владыка людей Генам Топгьял послал в Бутан своего представителя Докхар Шапдрун Церин Вангьяла и прочих. В результате между Гандэном и Бутаном было заключено соглашение, скрепленное клятвой, чистой как отрез белого кхадака. Начиная с этого года между Тибетом и Бутаном установились тесные связи, при которых специально посланным представителем регента Бутана Церин Ванчуком постоянно передавалась ежегодная дань в Лхасу.

В год дерева-зайца, в 1735 г. н. э. благодаря последовательным визитам с приглашениями богов и людей Его Святейшество Великий Седьмой вновь поместил стопы на золотой трон Великого дворца. Похлава Сёнам Топгьял при жизни оставил oгромное множество добрых следов на благо Учения всего живого, таких как печатание всех переводов Слов Победителя и т.д. Под конец, на двадцатом году своего правления в тринадцатый рабджунг огня-зайца, в 1747 г. н. э. он покинул тело в Гандэн Кхансар.

Начиная с того года, немногим меньше четырех лет сын Похлавы Бадур Гьюрме Намгьял вел дела Тибета как во времена отца. Однако в той деятельности ему не сопутствовала удача, как если бы разум его был смущен темными силами, и в год железа-лошади, в 1750 г. н. э. он был убит в Тромзикхане. Его место занял Дорин Пэндита, который правил около года; после чего Его Святейшество Великий Седьмой в возрасте сорока четырех лет в году железа-овцы, в 1751 г. н. э., помышляя о благе Учения и живых существ Тибета, взял на себя основную ответствен-ность за ведение дел в обеих сферах. Он заново назначил четырех калёнов: Дорин Ноён Пэндиту, Докхар Шапдрун Цэрин Вангьяла, Тёнпа Сичё Дордже Цэтэна и Цэдрён Дархэн Ньима Гьяльцэна, а также главного секретаря, распорядителя приемов гостей, привратника, ввел канцелярию, добавочные ведомства и писца в своем присутствии. Подобно немеркнущим деяниям Трех Предков Дхарма-царей прошлого, изложенным в их жизнеописаниях, добрыми законами в обеих сферах он правил пространством Тибета и наполнил его благом и счастьем.

Под конец, в возрасте пятидесяти лет в год огня-быка, и 1757 г. н. э. Его Святейшество показал растворение мысли в сфере реальности. После его ухода калёны поддерживали правление страной в течение нескольких месяцев и, согласно обоим устремлениям богов и людей тибетской страны Дэмо Нагван Джампель Гелек Гьямцо был назначен замещающим Победителя, правителем Тибета. Он совершил превосходные деяния в сфере Дхармы, политики, такие как восстановление храма Самье и т.д.