Р—СѓСЂ Дропукпа Шакья Сенге — различия между версиями

Текущая версия на 22:03, 11 мая 2009

Сын Зурчунгпы, великий Повелитель Секретов Дропукпа, Зур Шакья Сенге, был подобен источнику толкования Секретной Сущности (((sgyu-‘phrul)sgang-ba) snying-po) в Тибете. У Зурчунгпы была женщина ученица, которую звали Чосемо Дамо Цукторчам, в чьем лоне, он понял, может быть зачата эманация. Он спросил ее брата Датик Чошака, который был одной из четырех «колонн», может ли он обладать его сестрой, и Датик ответил: «Как вы прикажите».

Датик вложил ей в руки ваджру и колокольчик и сказал ей поднести их лично гуру, а не через посредников, и таким образом создать наиболее благоприятную связь. Но поскольку гуру не женился на ней, множество его учеников стали очень враждебными и намеревались прогнать ее. Тогда Кьотон Шак-е сказал: «Я видел сон, в котором мастер учения сел на ее безымянный палец. Если (ее ребенок) будет считаться наследником мастера, это может принести пользу учению. Позвольте ей остаться».

Подобным образом, другие «колонны» видели сны, в которых образы Будды и золотые ваджры растворялись в теле женщины. Поэтому ей было позволено остаться.

В 1074 году (год деревянного тигра), когда великому переводчику Нгоку (Лоден Шераб) было шестнадцать лет, родился Дропукпа. Гуру сказал: «Когда этот мой сын вошел в ее лоно, у меня было указание, что Ваджрапани растворился в ней. Поэтому, он принесет благо миру». Он назвал мальчика Шакья Сенге.

Отец отказался абсолютно от всего, и теперь не владел ни чем. Его супруга сказала ему: «Совсем недавно ты был так внимателен к рождению нашего сына. Теперь ты даже не предоставил масла, чтобы смочить его небо».

Зурчунгпа ответил: «Если у него есть заслуги, все необходимое придет, даже без заботы об этом. Если нет, в любом случае, не будет пользы в моей заботе о нем». Затем он сел на крыше дома.

Сразу после этого пришла богатая монашка и поднесла много ячменя и большое количество масла. Также прибыл покровитель из Докама, чтобы сделать подношения. Зурчунгпа воскликнул: «Прибыла масляная паста, чтобы увлажнить его небо. Он обладает заслугой»! Таким образом, он радовался.

Когда ребенку было восемь месяцев, его отец ушел. Он воспитывался матерью и дядей со стороны матери и жил пятнадцать лет в верхней долине Да. Затем он прибыл к Лен Шакья Зангпо в Чувар, где он получил тантру Секретной Магической Сети (gsang-ba sgyu-‘phrul). Он также отправился к Янгкенгу в Кьонглунг, чтобы изучать учение. В свои девятнадцать лет, он вступил в свои права (che-‘don) и его просветленная активность стала довольно обширной, таким образом, он был отвлечен от своего обучения. Впоследствии он нашел возможность провести один год с Кьотоном в Конгбу, но затем его просветленная активность еще больше возросла, и у него не было возможности куда-либо путешествовать. Он приглашал множество сведущих и реализованных гуру к себе домой и закончил свое образование.

От четырех «колонн» он, в совершенстве и полностью, получил учения его отца, включая трилогию Краткого Трактата по Сутрам, Магическую Сеть и Внутренний Раздел, тантры, тайные наставления, ритуалы, методы достижения, практические техники и посвящения (принадлежащие к этому циклу учений). В частности он получил в подробностях цикл Краткого Трактата по Сутрам от своего дяди Датика, Великое Совершенство в соответствии с традицией циклов (rdzogs-chen skor-lugs) (1) от Лен Шакья Чангчуба, завершающую линию Великого Совершенства (rdzogs-chen brgyud-pa tha-ma) от Лхардже Шангнака, и т.д. Вкратце, он разрешил свои сомнения изучая и размышляя под (руководством) многих гуру. Он поднес (рукописи) длинной, средней и короткой версии Матери (т.е. Запредельной Парамиты Различающего Осознавания), и другие щедрые подношения всем тем гуру, с кем он обучался своим собственным духовным традициям, и так он приобрел их благосклонность.

После длительной практики в Дропуке, в Ньяри, он «выковал дом четырех гвоздей» (2), как описано в тайных тантрах наставлений, относительно стадий порождения и завершения. После объединения с телом, речью и умом своего медитативного божества, он приобрел, еще в своей молодости, великое сияние и мог преодолеть кого угодно своей харизмой. Однажды Дропукпа отправился, вместе со своими четырьмя учениками, встретиться с Падампа Сангье, который, тогда жил в Тингри. В тот день, когда он прибыл, Падампа Сангье сказал: «Сегодня прибудет эманация Ваджрапани. Мы должны поприветствовать его».

После того, как они подготовили шелковые накидки, тенты и другие принадлежности, и день подходил к концу, прибыли пять практиков мантры, мастер и его ученики. Ученики Падампы сказали ему: «Никого другого не может быть».

И он сказал: «Приветствую вас».

В то же самое время, Лхардже Дропукпа сказал (своим ученикам): «Я должен проверить владеет ли Падампа необычными познавательными силами». Он послал вперед одного ученика, представив его как себя, а сам пошел следом, как обычный слуга. Падампа увидел зоб на горле Дропукпы и сказал: «Пускай тот, у которого зоб возглавит вас. Будет лучше, если мастер и ученики пойдут в должном порядке»! Дропукпа стал чрезвычайно предан ему и получил подобные нектару учения Падампы. И Падампа вдохновил Дропукпу, сказав: «Он станет великим триумфом учения (Будды) в целом».

В другой раз, когда он намеривался написать Ваджрапани, Дропукпа сказал художнику: «Пиши таким образом»! И он ясно проявился в форме Ваджрапани. По этим и многим другим причинам было хорошо известно, что он является славным Повелителем Секретов, который пришел, чтобы расширить учение тайной мантры в северной земле (Тибет).

В общем говоря, количество учеников Дропукпы было бесчисленным, однако, в частности он выпустил тысячи учеников, которые достойны зонтов. Они были великими духовными благодетелями, которые поддерживали обучение и защищали учение. В результате этого его просветленная активность в течение длительного периода времени была невообразима.

Однажды, когда он давал учение в Дропуке, он сидел на троне без спинки, и ученики окружили его со всех сторон. И он проявился лицом ко всей своей аудитории, во всех направлениях. Поэтому, они были убеждены, что он действительно был проявлением повелителя мандалы Магической Сети Ваджрасаттвы (sgyu-‘phrul rdo-rje sems-dpa’), и он стал известен как бесспорная эманация.

Когда Дропукпа давал учение, было около пятисот, которые показывали тексты в течение летних и зимних сессий, и три сотни в течение осенних и весенних. В общем говоря, у него было более десяти тысячи студентов, поэтому люди часто прибегали к тому, что платили золотую монету, за подходящее маленькое место в пределах слышимости его учебного двора.

Дропукпа был в совершенстве наделен признаками познания, любви и могущества. Он приобрел око учения, в совершенстве овладев смыслом Славной Тантры Секретной Сущности, Окончательной в Отношении Реальности (Sriguhyagarbhatattvaviniscayamahatantra). Как следствие, так называемое учение традиции Повелителя Секретов, Дропукпы, продолжает обсуждаться вплоть до сегодняшних дней, и известно подобно солнцу и луне.

У Дропукпы было двенадцать учеников, которые обрели его благосклонность: четверо «черных», четверо «учителей», и четверо «дедушек». Четверо «черных» (nag-po, назывались так потому, что их имена все содержали элемент nag «черный») были Четон Гьянак, Зурнак Кхорло, Ньянгнак Дово, и Данак Цуктор Вангчук. Четверо «учителей» (spon-pa, чьи имена все содержали ston «учить») были Ньетон Чосенг, Гьяптон Дордже Гонпо, Жангтон, и Гьятон. Четверо «дедушек» (mes-po, не объяснено) были Цангпа Читон, Ютон Хорпо, Бангтон Чакью, и Юпа Чосенг. Этот список известен как «Верхняя (Тибетская) Традиция Зур», однако в «Нижней (или Кхамской) Традиции» существует другая линия (3).

Когда пришло время великому Повелителю Секретов, Дропукпе, исполнить свое последнее деяние, он сказал четырем «учителям»: «Принесите все необходимое для праздничного подношения. Я также выполню цог». Четыре «учителя» выполнили его указание, и они прибыли на вершину Такла Ридонг в Дропуке, где они провели щедрое подношение цог. Дропукпа дал им наставления по многим секретным учениям и сказал: «Не оплакивайте мое отсутствие. Теперь, не оставляя своего тела, я отправляюсь на уровень ригдзина. Поэтому, в дальнейшем вы будете преуспевать. Ваши линия и учение будут процветать».

Дропукпа пропел песню нерушимой реальности своим восхитительным голосом, и, исполняя различные гимны, он поднимался все выше и выше в небеса. В конце, совершенно исчез. Четыре «учителя» были мучимы разрывающей сердце печалью и продолжали горестно стенать. Они катались по земле и призывали его имя, до тех пор, пока он опять не спустился подобно птице и сказал: «Вы не должны себя так вести. Я дал вам прежде хороший совет, однако вы пренебрегли им. Теперь моя линия не будет иметь даже небольшого процветания».

Затем, на следующий год, 1135 (год деревянного тигра), когда ему било шестьдесят один год, Дропукпа ушел в цитадель Акаништха, Место Сбора Великого Собрания. Во время кремации, красивый юный практик мантры поднес светлую гнедую лошадь, с прекрасным седлом из раковины. Т.к. никто не знал, откуда он пришел или куда направляется, говорят, что это божество принесло подношение. Подобным образом духи Цен, Матарах и наги, также принесли подношения. Таким образом, было четыре вида богатства, не существующего среди людей.

Дропукпа был на восемьдесят лет старше, чем Сакьяпа Кунга Ньингпо (4). Таким образом, Такпо Лхардже, Лама Жанг, и Чо-се Дзенг приблизительно были его современниками. Более того, только трое гуру было между Вималамитрой и Дропукпой. Монахиня Тремо из Горячих Источников Ронг (rong chu-tshan) была его ученицей. Ее учеником был Марпа Шераб-о из Кейзе в Лодраке. Его учеником был Лангтон Тарма Сонам из Шанг Лхабу, а его учеником был Лхардже Хорпо Дропукпа.

• (1) rdzogs-chen skor-lugs. skor или цикл, относящийся здесь к четырем циклам Раздела Тайных Наставлений.
• (2) gzer bzhi четыре гвоздя, которые контролируют жизненное дыхание (srog-sdom gzer-bzhi), согласно Йогатантре, гвоздь неизменного намерения (mi-‘gryur dgongs-pa’i gzer), священный гвоздь созерцания (ting-‘dzin lha’I gzer), гвоздь мантры, которая является сущностью (snying-po snang-kyi gzer) и гвоздь активности, которая излучает и поглощает лучи света (‘phro-’du phrin-las-kyi gzer).
• (3) После Дропукпы Центрально-Тибетская традиция или rong-lugs и Восточная традиция или kham-lugs передачи наставлений начала различаться.
• (4) Сачен Кунга Ньингпо (1092-1158) был первым из «пяти высших» (gong-ma lnga) школы Сакьяпа.