Буддийская дисциплина — различия между версиями

Текущая версия на 16:40, 2 сентября 2009

Тулку Тондруб

Буддийская дисциплина

Обязательства, как сущность Буддийских обетов, демонстрирует посвящение жизни воздержанию от вредоносных действий и поощрение миролюбивости и радости в себе и других. Эти цели достигаются при помощи тренировки ума, которая является ключом ко всем духовным действиям, переживаниям и обретениям. Повелитель Будда сказал:

Воздержание от совершения дурных поступков,

Поощрение всего, что является добродетельным, и

Укрощение своего собственного ума

Является учением Будды.

Буддийская дисциплина начинается с укрощения ума, так как ум является источником всех ментальных событий и физических действий. Если ум открыт, спокоен, и добр, то все мысли и усилия будут приносить благо себе и другим. Если ум эгоистичен и вспыльчив, все мысли и физические действия буду проявляться как вредоносные. Повелитель Будда сказал:

Ум – главная движущая сила и предвестник всего (действий).

Если говорить или действовать с жестоким умом,

Последует страдание, как повозка следует (за лошадью)…

Если говорить или действовать с чистым умом,

Последует счастье, словно тень, никогда не вас не покидающая.

Хотя ум является главным фактором, для тех, чья духовная сила ограничена, ключевым моментом является физическая дисциплина нахождения в уединенном покое и воздержании от потакания себе в насильственных действиях. Ментальное отношение и концепции формируются привычками, которые полностью обусловлены материальными, внешними условиями и подчинены этим условиям. Мы не можем думать, действовать или функционировать независимо от них. Физические дисциплины защищают нас от падения жертвами так называемых источников эмоций, таких как враждебность, красота, уродство, богатство, власть, и слава, которые придают уму жаждущий и враждебный нрав, выливающийся во вредоносные физические реакции. Таким образом, физическая дисциплина является важнейшим методом избегания и механизмом защиты. Для того, чтобы избежать совершения каких-либо негативных поступков, необходимо упорно следовать руководствам физической и умственной дисциплины. В Буддизме существуют различные наборы дисциплинарных практик, особенно в тантре, однако их разделение на три вида обетов является универсальным в традиции Тибетского Буддизма. Для Школы Ньингма Тибетского Буддизма, текст Установление Трех Обетов (sdom-gsum rnam-nges) Панчен Пема Вангьяла (1487-1542) из провинции Нгари на протяжении столетий был коренным для изучения свода трех обетов. В этом тексте, автор разъясняет каждый обет вместе с его историей, сущностью, и подразделениями: как получать обет, как соблюдать обет, как восстанавливать нарушенный обет, и результаты соблюдения обета. Тремя обетами являются обеты пратимокши, бодхисаттваяны, и тантры.

Обеты пратимокшы

Обеты пратимокшы (индивидуального освобождения) главным образом подчеркивают дисциплину физического поведения и не причинения вреда другим. Дисциплина пратимокшы называется основанием Буддизма, так как для обыкновенного человека физическая дисциплина – это начало духовной тренировки и основание для духовного прогресса. Намерение чистой дисциплины пратимокшы – достижение освобождения для себя, так как она принадлежит к практике шраваков. Однако, в силу того, что тибетские буддисты автоматически являются последователями Махаяны, они придают особое значение принятию обетов пратимокши с отношением бодхичитты. Поэтому, обеты принимаются и соблюдаются для того, чтобы все существа могли познать счастье и достичь просветления.

В пратимокше существует восемь категорий правил поведения. Упавасика соблюдает восемь обетов двадцать четыре часа. Упасака (мужчина мирянин домохозяин) и упасика (женщина мирянка домохозяйка) соблюдают пять правил поведения. Эти три категории предписаний для мирян домохозяев. Шраманера (мужчина новопосвященный) и шраманерика (женщина новопосвященная) соблюдают десять, тринадцать или тридцать шесть обетов. Шикшамана (женщина новопосвященная в обучении) соблюдает вдобавок к предписаниям шраманерики двенадцать обетов. Бхикшу (полностью посвященный монах) соблюдает 253 обета, а бхикшуни (полностью посвященная монахиня) соблюдает 364 обета. Эти пять категорий предписаний для тех, кто дал обет безбрачия, и отреклись от образа жизни домохозяина. В тибетской монастырской практике, последние семь пратимокша категорий принимаются на всю жизнь. Некоторые не включают обет упавасики в категорию пратимокши, так как это временное предписание.

По сути, тренировка в соблюдении обета пратимокши это избегание любых причин негативных действий, которые являются источником умственного страдания и боли как для себя, так и для других. Таким образом, разрушается цепь негативных причин и привычек, устанавливается духовная основа, которая служит источником покоя, радости и блага для себя и всех существ, которые являются нашими родителями. Необходимо помнить, что пока мы не улучшим свою жизнь, шаг за шагом, мы не будем подходящим образом снабжены, чтобы быть совершенным инструментом для принесения истиной радости другим. Пока ум слаб и покорен источниками эмоций, он будет легко попадать под влияние или им будут овладевать гнев, вожделение и замешательство. Таким образом, чрезвычайно важно воздерживаться от источников эмоций, соблюдая обеты пратимокши. Например, если мы слабы, то мудро будет не противостоять могущественным врагам, а избегать их. Обеты пратимокши являются путем защиты себя от столкновения с умственными страданиями или их источниками. Эти обеты легко соблюдать потому, что они очевидны как физические практики, такие как воздержание от убийства и воровства. Затем, когда ум достаточно силен, чтобы постоять за себя, и на него меньшее воздействие оказывают физические активности или внешние влияния, можно придать большее значение дисциплинам бодхисаттвы.

Обеты Бодхисаттвы.

Обеты бодхисаттвы (сторонника просветления) придают особое значение соблюдению бодхичитты, или просветленного ума. Бодхичитта – это умственная позиция принятия ответственности за принесение счастья и просветления всем существам, с любовью и состраданием свободными от любых следов эгоистических интересов, а также применение этого на практике. Поэтому, здесь мы не только воздерживаемся от причинения вреда другим, но и посвящаем себя служению им.

Правила поведения бодхисаттв имеют три больших раздела. Первый, это «воздержание от вредоносных действий», который обладает двумя традициями. Согласно традиции Нагарджуны, существует восемнадцать главных предписаний, которые необходимо соблюдать. Согласно традиции Асанги, для обетов бодхичитты устремления существует четыре главных предписания для того, чтобы не потерять обеты и восемь предписаний, для того чтобы не забывать их. Для обета бодхичитты применения существует четыре коренных падения и сорок шесть дополнительных проступков, от которых необходимо воздерживаться. Второй раздел, это «накопление добродетельных поступков». Это тренировка в шести совершенствах: щедрости, моральной дисциплине, терпении, усердии, созерцании, и мудрости.

Третий раздел, это «служение другим». Это практика четырех методов собирания или приведения других к Дхарме. Этими четырьмя являются практики щедрости, привлекательной речи, установление других на обладающий смыслом путь Дхармы, и пребывание на этом пути. Согласно Лонгчен Рабджампу, обет бодхичитты устремления, это созерцание четырех безмерных отношений: любви, сострадания, сорадования, и равностности. Обет бодхичитты применения, это практика шести совершенств.

Обет бодхисаттвы должен поддерживаться вплоть до обретения просветления. Пока мы не покидаем бодхичитту, она остается в нас в смерти и рождении, в печали и радости. Сила ее заслуги увеличивается в нас, даже во сне и в отвлечении, подобно деревьям, растущим даже в темноте ночи. Здесь, у людей может быть проблема с концепцией поддержания обетов после смерти. Согласно буддизму, физические атрибуты такие как тело, богатство, и друзья не сопровождают нас в нашу следующую жизнь, однако умственные привычки, убеждения, достоинства, и устремления, вместе с их результатами, их кармой, остаются с нами, до тех пор пока они не созреют или не будут уничтожены. Поэтому, если мы совершаем мощные устремления и усилия, обеты останутся с нами и сформируют направление наших будущих жизней. Соблюдать обет бодхисаттвы более тяжело, чем обет пратимокши, так как его главная дисциплина – это поддержание правильного ментального отношения и понимание, которое является тонким и его тяжело контролировать. Однако, он более мощный и благотворный, так как, если в нашем уме есть бодхичитта, мы не способны причинить вред кому-либо, и можем только лишь приносить благо. Это не способ избегания ментальных страданий или их источников, а разрушение или нейтрализация их. Например, сострадательное отношение умиротворяет гнев, видение непостоянной природы феноменального существования смягчает страсть, и постижение причинности и/или отсутствия «Я» приводит к концу неведение. Когда кто-либо с истинной бодхичиттой осознавания является исключительно разумен и усерден, полон энергии и энтузиазма, полностью открыт и восприимчив, тогда он или она могут войти и сделать акцент на дисциплине тантры.

Тантрические обеты

Обет тантры в основном придает значение реализации и совершенствованию союза мудрости и искусных средств и исполнению одновременно своих и чужих целей. Тантрическая практика начинается с получения посвящения (abhiseka) от сведущего тантрического мастера. В передаче посвящения, просветленная сила мастера заставляет пробудиться врожденную изначальную природу мудрости ученика, что является смыслом посвящения. Такая мудрость, хотя и присуща каждому существу, остается сокрытой, подобно сокровищу, спрятанному в стенах. Силой просветленной мудрости практикуют две стадии тантры – стадию зарождения и стадию завершения, и достигают цели: обретение состояния будды на благо себе и другим. В целях сохранения, развития и совершенствования такой просветленной мудрости, необходимо поддерживать самаи (тайные предписания), так как они являются сущностью тантрической практики. Нарушение тантрической самаи более опасно, чем нарушение других обетов. Подобно падению с самолета, по сравнении с падением с лошади. Тантрическая реализация и передача наполнена мощью, глубиной и величием. Нет способа оставить тантрические обеты, кроме как нарушить их и упасть.

Что касается тантрических самай, существует большое количество предписаний, которые необходимо соблюдать, однако Нгари Панчен представляет главные. Они включают предписания относительно двадцати пяти тайных активностей, пяти семейств будд, четырнадцати коренных падений, и восьми дополнительных падений в тантре, в целом. В дополнение, он представляет двадцать семь коренных падений и двадцать пять дополнительных предписаний, исключительных для колесницы Великого Совершенства. Без принятия и поддержания самай не существует возможности для обретения тантрических реализаций. Повелитель Будда сказал:

Тот, кто нарушил самаи,

Будда никогда не говорил, что они могут реализовать тантру.

Дже Цонгкапа писал:

Те, кто утверждает, что практикуют тантру, без поддержания самай, отклонились от нее, так как в ануттара тантре сказано: «Тантра никогда не будет реализована теми, кто не соблюдает самаи, кто не получил должных посвящений, и теми кто не знает таковости (смысла посвящения, мудрости), даже, если они и практикуют ее».

Три вида обетов являются ступенями, ведущими к одной и той же цели – просветлению. Поток нижних обетов вливается в высшие обеты, а высшие обеты заключают в себе все обеты и заслуги нижних. Более того, когда мы посвящены в тантру, мы также посвящены в дисциплины пратимокши и бодхисаттв. Нгари Палчен пишет:

Получая посвящение, одновременно рождаются все три обета.

Тибетские буддисты, как последователи тантры, должны соблюдать все три обета. Большинство практиков мирян поддерживают обеты пратимокши упасаки или упасики, обеты бодхисаттвы и тантрические обеты. Большинство монахов физически поддерживают этический свод винаи, для того чтобы укротить ум. На уровне ума они поддерживают устремление бодхисаттв, устремление быть благотворными для других, наполненное любовью и состраданием. Также они являются практиками тантры, и при помощи мудрости осознавания они принимают все проявляющееся в качестве пути чистого восприятия. Лонгчен Рабжам пишет:

Тремя не противоречащими обетами

Шварака, бодхисаттвы и видьядхары,

Усмери поток своего ума, приноси благо другим,

И превращай каждое проявление в путь чистой природы.

Высоко реализованные практики тантры, силой своей реализации могут поддерживать обет безбрачия даже, если у них есть супруга, однако такое утверждение реализации истинно, только если они способным вернуть мертвеца обратно к жизни. Поэтому для высоко реализованного практика высшей тантры, все остальные обеты доведены до совершенства. Маяджалатантра утверждает:

В обете непревзойденной тантры,

Все дисциплины винаи и

Дисциплины бодхисаттвы

Всецело воплощены и чисты.

Многие из нас, так называемых практиков Дхармы, посредственны в отношении истинной дисциплины и реализации, однако мы обладаем тенденцией хвалиться нашей мудростью. Мы стали небрежны в отношении предписаний и потакаем себе в стремлении к чувственным явлениям, под видимостью преобразования всего в методы практики. Некоторые из нас приняли это отношение намеренно для того, чтобы отполировать свое эго, или ради мирских удовольствий. Другие отклонились в эти ложные представления, так как окутаны мраком неведения. Скорее чем быть глазами, выискивающими недостатки других, мы должны стремиться быть зеркалом, которое видит свои собственные несоответствия.

Линия трех обетов

Линия пратимокши пришла в Тибет тремя различными традициями из школы Сарвастивада древней Индии, таким же образом как она пришла в Таиланд, Бирму и Шри Ланку из школы Тхеравадин.

Первая традиция – это Нижняя Линяя Винаи (smad-‘dul). Эта линия спустилась от Будды к моему учителю в следующей последовательности: Будда, Шарипутра, Принц Рахулагупта, Брахман Рахулагупта, Нагарджуна, Бхававивека, Шригупта, Джнянагарбха, и Шантаракшита (который принес линию в Тибет в 9 веке), Ба Ратна, Цанг Рабсал, Лачен Гонгпа Рабсал, Луме Цультрим Шераб, Дордже Гьялцен, Нево Тракпа Гьялцен, Дре Шераб Бар, Ча Дульдзин Цондру Бар, Жону Сенге, Тромо Чева Дудзи Трак, Чимчен Намкха Трак, Тракпа Шераб, Чимтон Лобзанг Тракпа, Кунга Гьялцен, Трупа Шераб (последние шесть мастеров были держателями трона монастыря Нартанг), Гедун Труб (Первый Далай Лама), Кунга Гелег из Неньинга, Гендун Гьяцо (Второй Далай Лама), Гелек Палзанг из Девачен, Палджор Гьяцо, Кончок Чопель (последние три мастера были держателями трона монастыря Ганден), Кончок Тендзин, Лочен Дхармашри (1654-1717), Чоки Тракпа, Гьюрме Чоден, Оргьен Тендзин (последние четыре были наставниками монастыря Миндролинг), Ригдзин Зангпо, Сенгтрук Пема Таши (оба были наставниками монастыря Дзогчен), Домца Кенпо из монастыря Шечен, Сершул Кхенпо Нгаванг Кунга из монастыря Додрубчен, и Кхенпо Чояк (живший) в монастыре Шукчунг. В добавок к этому, после Сенгтрука Пема Таши, линия посвящения винаи спустилась через Гьялсе Женпен Тхае (1800-?) из монастыря Дзогчен, Лингтул Гьялцен Палзанг, Кхенпо Дордже Палзанг из монастыря Каток, Кхенпо Калзанг Вангчук из Ньякронга, Ситу Чоки Гьяцо (1880-1925) из монастыря Каток, и Чоктрул Чоки Дава (1894-1959) из монастыря Тартанг к Кьябдже Джигме Тубтену Шедрубу (1932-), Третьему Пема Норбу, который является настоящей главой школы Ньингма. Последователи Ньингма и большинство последователей Гелугпы были посвящены в Нижней Линии.

Вторая традиция – это Средняя Линия Винаи (bar-‘dul), также известная как Линия Кхаче или Панчен. Эта линия спустилась от Будды через Шарипутру, Принца Ралагупту, Брахмана Ралагупту, Нагарджуну, Гунаджняну (Гунамати), Рантамитру, Дхармабхадру (Дхармапала), Гунапати (Гунасагара), Дхармамалу, Шантакарагупту (Акарагупта) и Панчена Шакьяшрибхадру из Кхаче (Кашмир), который принес ее в Тибет и посвятил Сакья Пандиту (1181-1251), Дордже Палзанга и других. Большинство последователей Сакья и Кагью посвящены в этой линии.

Третья традиция – это Верхняя Линия Винаи (stod-‘dul), принесена в Тибет индийским ученым, которого звали Дхармапала. Однако эта линия больше не существует в Тибете, поэтому Средняя Линия стала широко известна как Верхняя Линия.

Как упоминалось раньше, обеты бодхисаттвы имеют две главные линии. Линия Нагарджуны пришла от Будды к Манджушри, и затем к Нагарджуне. Линия Асанги пришла от Будды к Майтреи и затем к Асанге. Эти линии позже пришли в Тибет от мастеров Махаяны древней Индии.

Тантры различных видов появились в мире, а также пришли в Тибет через множество линий. Однако главные тантры махайоги и ануйоги Ньингма пришли от дхармакаи Самантабхадры к буддам пяти семейств самбхогакаи, трем бодхисаттвам, пяти классам существ, и Царю Дза (Джа) из Оддияны, первому человеку в линии. Затем Вималамитра, Гуру Падмасамбхава, и Нуб Сангье Еше принесли их в Тибет. Тантры Ньингтиг, сокровенные учения атийоги, пришли от дхармакаи Самантабхадры, к мирным и гневным божествам, Ваджрадхаре, Ваджрасаттве, Ваджрапани, и Гарабу Дордже, первому человеку в линии. Позднее Вималамитра и Падмасамбхава принесли их в Тибет.

Поддержание обетов.

Сущностным моментом является изучение каждого свода правил трех обетов, как это объяснено в Установлении Трех Обетов, соответственно соблюдать их. Однако многим из нас, в силу ограниченности знаний, времени, обстановки, преданности и энергии, может оказаться тяжело поддерживать их. Я люблю цитировать совет Его Святейшества Додрубчена Ринпоче, который он дал в конце посвящения Ньингтиг Ябши, дарованного в 1989 году в храме Махасиддха, Ньингмапинском центре в Массачусетсе. Он сказал: «Тяжело даже выучить названия обетов, не говоря уже о поддержании их. Поэтому, по крайней мере, вы должны стараться быть любящим к другим людям, особенно к тем, кто близок к вам, тем, кто является вашими друзьями, родственниками, братьям и сестрам в Дхарме, и соседям. Попытайтесь не причинять им вреда. Будьте уважительны к ним, так как все являются просветленными в своей истинной природе. Таким простым способом вы будете приближаться к выполнению обетов пратимокши, не причинения вреда другим, обетов бодхисаттв, быть любящим к ним, и тантрических обетов чистого восприятия».

Восстановление обетов.

После принятия обетов, мы должны обучиться тому, как восстанавливать любые нарушения и преступления обетов, что, несомненно, с нами будет случаться. Иначе, это будет подобно взрывчатке в руках безумца. Каждый из трех обетов имеет свой собственный метод очищения. Однако, так как последователи Тибесткого Буддизма являются практиками тантры, уместно использовать тантрические способы очищения, так как они более мощные и очищают ошибки любых видов. Многие из нас хорошо знакомы с очищением при помощи Ваджрасаттвы. Это также один наиболее мощных методов очищения. Это очищение должно практиковаться с «четырьмя опорами». «Опора источника силы очищения», это полное вверение себя Ваджрасаттве, наполненное нерушимой верой, преданной теплотой, и однонаправленной концентрацией. Необходимо рассматривать Ваджрасатту как воплощение силы очищения всех будд, который обладает совершенной мудростью, бесконечным могуществом, и непрерывным состраданием. «Опора чистосердечного раскаяния», это сильное чувство сожаления, за все сознательно и бессознательно совершенные ошибки, как если бы вы съели яд. «Опора обещания впредь не повторять ошибки», это решимость, происходящая из глубин сердца, что теперь, даже под угрозой жизни, не будут совершаться снова подобные ошибки. Если у нас есть сильное и искреннее сожаление и решимость не совершать ошибки снова, то подобно использованию тормозов и рулевого управления в автомобиле, это постепенно заставит нас изменить направление нашей жизни. «Опора очищения», это действительная рецитация и медитация Ваджрасаттвы. Необходимо визуализировать Ваджрасаттву с супругой над макушкой своей головы и с верой и преданностью повторять молитвы и мантры. С чистосердечным раскаянием за прошлые злодеяния и совершенным обязательством не повторять их снова, необходимо просить даровать их благословение, которое является силой очищения. Необходимо чувствовать преданность, открытость и сострадание, а также силу Ваджрасаттвы и его супруги. Затем, как результат, сила очищения ниспадает из тела Ваджрасаттвы в форме струящегося нектара, смывая без остатка все загрязнения вашего тела, речи и ума. Затем, вы должны чувствовать уверенность, что вы свободны от всех загрязнений. В конце, наполните ваше тело нектаром и чувством спокойствия, блаженства, и открытости, силой благословения Ваджрасаттвы. Признание своих ошибок и очищение, это не просто произнесение слов тем, кто вовлечен в это, даже если это лама, например «я ненавижу тебя», или «я ненавидел тебя», но это медитация и переживание четырех опор из глубин сердца.

Блага от поддержания обетов

Достижение счастья и просветления является результатом поддержания обетов. Помните, что поддержание обетов наделяет сильной обязательство жить только при помощи добродетельных и благих поступков, и воздерживаться от ошибочных и недобродетельных. Таким образом, мы создадим хорошую карму, или, в случае тантры, чистую самаю, источник радости для всех. Нгари Панчен Пема Вангьял пишет:

Затем спонтанно обретаются свои устремления и других.