Аватамсака-сутра — различия между версиями

Версия 13:03, 12 октября 2007

«АВАТАМСАКА-СУТРА» {сан. avatamsaka-sutra, «Гирлянда сутр», полное название: «Буддха-аватамсака-сутра», или «Гирлянда сутр, украшающая Просветлённого») — собрание махаянских сутр, продолживших развитие доктрин праджня-парамиты новыми религиозными учениями и идеями.

Впервые это собрание было переведено с санскрита на кит. язык индийцем Буддхабхадрой (359-429); в конце VII и VIII в. были осуществлены ещё два перевода; в VIII в. Сутру перевели с санскрита на тибетский (шесть томов Кангьюра). Эта коллекция, состоящая примерно из 22 сутр, имеет единую композицию, в 45 главах которой (в китайских версиях от 34 до 39) повествуется о девяти встречах Будды, прежде всего в облике Будды Вайрочаны, с бодхисаттвами и богами. Первая и последняя из них происходили как бы в земных условиях, остальные же — на небесах созерцаемой буддистами вселенной. Тексты содержат сказочно-фантастические описания миров будд {буддха-кшетра), мифические события, магические превращения и чудеса, а также гимны во славу будд и бодхисаттв. Наиболее известными и доктринально значимыми текстами собрания являются его самые ранние части (II в.) — «Даща-бхумика-сутра» («Сутра о десяти стадиях [духовного роста бодхисаттв]») и особенно «Ганда-вьюха-сутра» («Сутра, [представляющая] облачение [Будды] из цветов»), которая составляет 2/3 объёма «А.-с». Помимо уже известных по праджня-парамитским сутрам главных махаянских доктрин о 10 стадиях Пути бодхисаттв к Просветлению, о порождении в сострадательном уме воли к Просветлению (бодхичитта-утпада) и др., в «А.-с.» провозглашаются учения об Абсолюте, который есть Будда и основа сущего (дхармадхату), являющего собой вселенную света без тени, беспрестанное истечение пустоты. Абсолют — это не столько то, о чём мы в состоянии думать и гово¬рить (хотя и всё это тоже), сколько то, что нужно однажды увидеть внутренним взором, дарующим духовный опыт всеведения и Просветления. «А.-с.» {кит. «Хуаянь-цзин»)— один из самых почитаемых и до сих пор читаемых текстов дальневосточного буддизма, который лег в основу кит. школы хуаянъ-цзун, основанной Фа-цзаном (643-712) и получившей вскоре распространение в Корее (школа хваом), в Я нии (школа кэгон-сю), а также оказавшей значительное влияние на чань/дзэн-буддизм. Особенность религиозной позиции школы состояла в том, что её мыслители выступали с идеей единства учений мадхьямики и йогачары.