Тердаг Лингпа — различия между версиями

Текущая версия на 12:32, 19 февраля 2011

Тердаг Лингпа

Чогьял Тердаг Лингпа (Терчен Гьюрме Дордже) (1646-1714)- сын Сангдак Тинле Лхундупа, который в свою очередь был перевоплощением Нубчен Сангье Еше, - одного из двадцати пяти учеников Гуру Падмасамбхавы.

Биография

Сангдак Тинле Лхундуп, родился в Чак Джангчублинге в 1611 году (год Железной Свиньи), был сыном Кхедруб Доннга Тензина, образованного и реализованного Учителя из рода Ньё. Сангдак Тинле Лхундуп был известным ученым и учителем, который сам обучался у более чем тридцати реализованных мастеров того времени. Впоследствии он даровал эти обширные и драгоценные учения своему высшему духовному сыну Тела, Речи и Ума, великому открывателю сокровищ Чогьял Тердаг Лингпе - Ригзин Гьюрме Дордже. Ригзин Тердаг Лингпа был эманацией Речи великого переводчика Вайрочаны. По просьбе дакинь, тело его чистого образа приобрело форму Херуки, и Тердаг Лингпа, в окружении радуг и всевозможных благоприятных знаков, родился в понедельник, 26 марта 1646 года (десятый день второго месяца года Огненной Собаки) у Лхандзин Янгчен Долмы, которая сама была прямой продолжательницей Династии Царей Дхармы, великих Сонгцен Гампо и Трисонг Децена.

• Постижение Тердаг Лингпой передач Дхармы было безграничным. Вот, что пишет Его Святейшество Дуджом Ринпоче в Нингма Чочжунге (истории традиции Нингма): «Трудно было даже полностью понять названия текстов, которые он изучал и постигал, они включали в себя все наставления по передачам линии Нингма, включая такие известные сокровища, как: «Сутра, Объединяющая Все Намерения», «Магическая Сеть», «Три Сама-йоги» и циклы Янгдак Херуки, Ваджракилаи и Ямантаки. Великие реализованные Мастера Индии и Тибета, такие как Падмасамбхава, Вималамитра, Хумкара, Буддагухья, Вайрочана, Еше Цогьял, Ньянг Рал Нима Озер, а также всеми известный Лонгченпа, возникали перед ним в форме Высшей Мудрости и проявляли мандалы, даруя посвящения Тердаг Лингпе, путем передачи наставлений и сокровищ. Эти передачи позже были воплощены в форме его собственных драгоценных учений и комментариев содержащих сущностные наставления глубокого пути. Практикуя созерцание, он был благословлен многими медитативными божествами, такими как Ваджракумара, Ваджрасаттва, Янгдак Херука, Великим Сострадательным, Мирными и Гневными божествами и Ваджра Йогини. Чогьял Тердаг Лингпа поддерживал и передавал обширные знания на благо всех живых существ и воплотил три нерушимых истины всех Будд». В возрасте восемнадцати лет Чогьял Тердаг Лингпа обнаружил терма Сердечной Сущности Видьядхары [rig'dzin thugs thig] в Ямалунге в пятницу, 15 июня 1663 года (десятый день 5 месяца года Водяного Зайца).

• В возрасте двадцати двух лет он обнаружил терма Ямантаки, Разрушителя Надменных [gshin rje dregs 'joms] в Шелдраге в субботу, 24 сентября 1667 года (8 день месяца хрум, год Огненной Овцы).
• В возрасте тридцати одного года он нашел терма Гневного Гуру [guru grag-po], а также циклы Ати-йоги и Ваджрасаттвы [rdor sems ati skor] в Окар Драке в субботу, 19 декабря 1676 года (15 день, месяца тигра, года Огненного Дракона).
• В возрасте тридцати пяти лет он обнаружил терма Цикла Учений Великого Сострадательного в виде Полного Собрания Сугат [thugs-rje chenpo bde gshegs kun-dus kyi chos skor] в присутствии множества людей в Шаук Таго в пятницу, 23 августа, 1680 года (29 день, 6-го месяца, год Железной Обезьяны). Тердаг Лингпа передал драгоценные учения значительному числу счастливых учеников, которые собрались перед своим Учителем, вкушая нектар его слов.

• Самый выдающийся из его личных учеников был Великий Победитель, Драгоценный Пятый Далай-лама, с которым он поддерживал отношения «наставника-ученика». Многие другие знаменитые мастера того времени считали его своим Учителем, среди них Сангье Гьяцо, регент Великого Пятого Далай-ламы, Ригзин Пема Тинле из Дорже Драка, Сакья Тризин Кунга Таши, Шабдрунг (вместе со своим последователем и другими учениками из Цетханга и Нюдонга), Цурпху Гьялцаб, Трехор Чоктрул, Дрикунг Кончок Тинле Зангпо, Таклунгпа Тензин Сиши Намгьял, Другпа Паксам Вангпо, Гампо Чоктрул Зангпо Дордже, Чамдо Гьялва Пхагпа Лха, Нгаванг Чокьи Тулку, Нгаванг Кунга Тензин из Докхама, Катог Гьялсе Сонам Дечен, второй Дзогчен Пема Ригзин Гьюрме Тхегчог Тензин. Из всех великих мастеров того периода, пожалуй, не было никого, кто бы ни просил его об учении. Известный, как один из величайших тертонов Тибета, этот великий открыватель терма работал, не покладая рук для сохранения и распространения Дхармы по всему Тибету. Он основал монастырь Огмин Оргьен Миндолинг в 1676 году, обеспечив тем самым преемственность и сохранение драгоценных учений Нингма. Многие драгоценные учения, будучи на грани забвения, были заново составлены и воссозданы под его руководством. Его Терчен Кабум (собрание сочинений), содержит описание различных методов обучению тибетскому буддизму в 16-ти томах. Тердаг Лингпа также составил такие тексты, как 'dod ‘jo' bum bzang, сборник различных посвящений, на основе которых впоследствии было создано Великое Собрание Терма Ринчен Тердзо. Он даровал эти драгоценные учения своему младшему брату, Лочен Дхармашри, эманации великого переводчика Юдра Ньингпо, который потом передал их Гьялсе Тричен Ринчен Намгьялу, эманации Вималамитры.

• Главным учеником Чогьял Тердаг Лингпы был его младший брат, великий Лочен Дхармашри - Солнце Учений. Он родился в 1654 (год Деревянной Лошади) и был известен во всем Тибете, как один из самых сведущих и образованнейших буддийских ученых. Лочен Дхармашри – автор одного из самых известных собраний сочинений Школы Нингма – «Лочен Кабум». Двадцать томов его собрания сочинений начинаются с текстов посвященных Ану-Йоге «Сутры, Объединяющей Все Намерения» (Dupo mdo) и Маха-Йоги «Магической Сети» (Gyutrul Drawa), в форме значительных по объему комментариев. Его комментарии на Гухьягарбха Тантру – Сангдаг Гонгьен и Сангдаг Шелунг – известны своей простотой изложения и красотой слога. Как пишет в Нингма Чочжунге Его Св. Дуджом Ринпоче: «От этих двух людей - учителя и ученика (Тердаг Лингпа и Лочен Дхармашри), линия разделяется на много русел, начинающихся от монастырей Катог, Палъюл, Шечен, далее через монастыри Дзогчен в Кхаме и Гьелморонг далеко на востоке, и до района Голок в Амдо».

Чогьял Тердаг Лингпа дал своим ученикам и последователям совет, упорно работать для сохранения и распространения драгоценной Дхармы. Являясь одним из величайших прорицателей Тибета, он дал советы своим ученикам сторонится любых интриг, противоречий по отношению к Дхарме. Последователям его линии было предписано занимать сдержанную жизненную позицию и жить, как истинные практикующие. Его пожелание заключался в том, чтобы главный монастырь Миндролинг сохранил истинные учения и сиял как пример и образец для традиции Нингма в отношении проведения всех литургий и священных ритуалов, таких как танцы лам, рисование мандал, использования ритуальных инструментов и предметов, а также иных деликатных вопросов учения и поведения…Он предупреждал своих учеников, что количество монахов в монастыре никогда не должно быть большим, потому что учитель не сможет уделять достаточно внимания каждому монаху в отдельности. Так, в давние времена в Тибете, когда в огромных монастырях жили тысячи монахов, в Миндолинге их никогда не было более трехсот. Глубокое понимание сути духовной жизни позволяет увидеть монастырь, построенный Тердагом Лингпа для практики и изучении Дхармы, спрятанный в долине Драчи, на специально выбранном месте, во всем его молчаливом великолепии, только когда почти оказываешься рядом с ним. Это, как он сказал, было сделано для того, чтобы напомнить последователям Линии о том, как должен жить настоящий практикующий. Таким образом, вклад Чогьял Тердаг Лингпы в дело сохранения и распространения Учения распространился на последующие века…

Как писал в Нингма Чочжунге Е.С. Дуджом Ринпоче: «Во времена, когда изучение и реализация замечательного наследия Трисонга Децена и других великих мастеров, передающих заповеди и традиции, в первую очередь Трех Внутренних Тантр «Сутра, Объединяющей Все Намерения», «Магическая Сеть» и «Раздел Ума», поистине стала лампой, в которой кончилось масло, Тердаг Лингпа, с присущей ему непоколебимостью и упорством, собрал эти передачи и традиции и возродил их с самого начала, используя свои усилия и знания. Безмерная доброта этого великого Бодхисаттвы, его братьев, учеников и последователей, способствовала тому, что gsang sngags Нингмапа или Старая Школа Тайной Мантраяны действительно стала отвечать своему наименованию, её подлинная, непрерывная линия продлилась беспрерывно до наших дней. Действительно, никто не может поставить себя в один ряд с Тердаг Лингпой, его удивительной добротой и его замечательным наследием. Благодаря усилиям этого великого мастера, мы, поздние последователи Нингма, не просто полагаемся на соблюдение эфемерных церемоний и ритуалов, а обращаемся к ним, как к совершенному Учению и продолжаем поддерживать эту традицию в неизменной форме, что является величайшим скрытым сокровищем Учения».

Утром 17 марта 1714 года (второй день второго лунного месяца) Чогьял Тердаг Лингпа произнес: «Я должен сделать 7 шагов на Восток». Потом он встал, прошел 7 шагов, сел, скрестив ноги и, словами его Последнего Завета были: «Формы, звуки и мысли – это божество, мантра и Дхармакайя. Распространяемые в безграничном пространстве как проявление Тел и изначальной мудрости. Путем практики великой, совершенной и секретной йоги, да будет оно неразделимо, обладать единым вкусом, находясь в самой сердцевине ума». Потом он сказал: «Вот пришли дакини, чтобы сопроводить меня», он поднял руки, словно бы играл на дамару и колокольчике и погрузился в созерцание. Сидя в позе медитации, он ушел в Паринирвану, что сопровождалось многими чудесными знаками.

Минлинг Тэрчен Гюрмэд Дорджи, известный также как Тэрдак Лингпа, или Пэма Гарванг Гюрмэд Дорджи, родился в 1646 году в монастыре Дарге Чолинг в Дрананге, расположенном в Центральном Тибете. Родителями его были Тринлэ Лхундуп и Ладзин Янгчен Дролма, а рождение его сопровождалось благоприятными предзнаменованиями: подземными толчками и радугами. Оба его родителя были духовными людьми, и в особенности отец, который был великим тантристом. Перед самым рождением сына отец увидел во сне нагую женщину красного цвета. Она поднесла ему на ладони красный мантрический слог РХИ. Мать же увидела, как самая красивая девушка селения делает подношение хрустальной ступы размером в локоть. Мальчика назвали Кунга Нгодуп Ринчен Гелпо.

В детстве он был необычным ребенком. Играя с другими детьми, он держался как учитель, произносящий.проповеди, и заставлял своих друзей по играм слушать его; бывало, он делал из глины ступы, статуэтки и предметы подношения, а иногда оставался в полном одиночестве, созерцая и распевая молитвы. Свое религиозное образование он начал, когда ему было всего лишь четыре года, под руководством своего отца, давшего ему первое посвящение Кагяд Сангдзод (bka'-brgyad gsang-rdzogs). Учителем, научившим его читать и писать, был Дондуп Вангел, великий ученый, преподававший ему грамматику и литературу. Другими его учителями в этом возрасте были Ригдзин Пэма Тринлэ, Гонпо Соднам Чогдэн и Лочен Женпэн Дорджи, от которго он получил также устные передачи и посвящения. Удивительно, что даже в столь раннем возрасте он обнаруживал замечательные успехи в учебе.

Когда ему было девять лет, он принял обеты мирянина, получив наставления Прибежища (skyabs-gsum ' dzin-pa' i dge bsnyen), и продолжал дальнейшее обучение медитации, ритуалам и обрядам практик школы нингма с уделением особого внимания философии и созерцанию Дзогчен. Затем он удалился в трехмесячное затворничество для созерцания и имел видение Гуру Падмасамбхавы, который дал ему посвящения. Однажды, когда он находился в затворничестве в пещере Сангпуг, он увидел в луче света весь Тибет, а вглядевшись пристальнее, он мог видеть всю мирскую жизнь своего города. Проникнув глубже в это состояние, он обнаружил, что все его видения превратились в восхитительный божественный дворец темно-синего цвета, посреди которого появился Ваджрасаттва, чье тело обладало всеми большими и малыми признаками полностью просветленного Будды. По обе стороны от него находились красная и белая богини, держащие вину и флейту, а затем он услышал пение богини:

Будды в стране Будды — Акаништхе наслаждаются чистейшим нектаром;

Боги в Тушите вкушают нектар бессмертия;

Люди же этого мира отведывают пьянящий нектар;

Но хотя все эти вкусы явно одной природы.

Когда Акшобхья Ваджра вкушает его,

Вновь пробуждаются его энергия и мудрость,

О! Какое чудо!

Затем это видение угасло и преобразилось в огромный сияющий белый слог ?, а тот далее превратился в крошечную каплю света размером с зернышко кунжута, которая после этого вошла в его третий глаз. Согласно его собственному описанию, все это переживание заняло примерно полдня. Все это символизировало его глубокое понимание того, что видение всех мирских и запредельных явлений по своей природе иллюзорно.

Находясь в затворничестве, он время от времени вспоминал традиционные тексты относительно ритуалов призывания охранителей Дхармы, Авалокитешвары, Амитаюса, Махакалы, Гуру Падмасамбхавы, Ваджрапани, ритуалы освящения и жертвоприношений на огне, не испытывая никаких трудностей. Он также знал наизусть основные тексты и комментарии Сердечной Коренной тантры (rtsa-rgyud gsang-ba snying-po), Непревзойденной Непрерывности (rgyud sа-tа), Высвобождения Природы Ума (sems-nyid ngal-gso), Исполняющего Желания Сокровища {yid-bzhin mdzod), и Четырех Тантр Врачевания {sman-dpyad rgyud-bzhi), а также других, обнаружив тем самым непостижимо высокий уровень, который трудно понять простым людям, В возрасте от пятнадцати до двадцати с небольшим лет он получал устную передачу восемнадцати томов тантры шко¬лы нингма (rnying-ma rgyud-'bum Ъсо-brgyad) в монастыре Таши Чолинг. А позднее он получил также учения по Трактату о Мани-Мантре (ma-ni bka'-'bum), Семнадцати тантрам (rgyud-bcu-bdun), Тантрам Гневной {kbros-ma'i rgyud), Сущностным Учениям Вималамитры (Ы-ma snying-thig), Сокровенной сущности Учений Дакини {mkha-'gro yang-tbig), Посвящениям Ваджрамалы {rdor-phreng-gi dbang), Изреченному (bka'-ma) и Учениям - Скрытым Сокровищам (gter-ma), а также бесчисленным другим.

В возрасте двадцати трех лет он встретился в Дрепунге с Великим Пятым Далай-ламой Нгаванг Лобсанг Тэнзин Гяцо, удостоился церемонии срезания волос и получил имя Нгаванг Пэма Тэнзин. Позднее по совету своего отца он принял обеты взрослого мирянина (yongs-rdzogs dge-bsnyen) — Пратимокши, традиций бодхисаттв и Тантры. Это совпало с доставкой во дворец Далай-ламы нерукотворно возникшего в Киронге изображения Арья Авалокитешвары и было сочтено благоприятным предзнаменованием. Как заметил Сурчен Кункен Чолинг Рангдрол: "Это благоприятный знак, и этот юноша, несомненно, станет великим Учителем, способствующим распространению Дхармы". Пятый Далай-лама также воспринял это как благоприятный знак и подарил Тэрдак Лингпе особый головной убор, сделанный из великолепной парчи. После этого он получил от Пятого Далай-ламы передачи и учения. Особое значение представляла собой передача цикла учений Тайны Великой Печати (gsang-Ьа rgya-can), в которую входили тексты — видения Пятого Далай-ламы, тексты — тэрма (скрытые сокровища) и дополнительные сведения по исключительно тайным уровням практики. Затем он совершил поездку по монастырям Гунтанг, Пэн Юл, Немо и Кицел, изучая тексты и медитацию. В числе этих текстов были тантра Великой Иллюзии (sgyu-'phrul), Тантра Единства (mnyam-sbyor), Ваджракила (phur-pa), тантра Ямри (gshed-skor), Наивысший, Полный и Сердечный (Ыа-dzogs-thugs gsum) трактаты раздела учений уровня медитации (sgrub-sde), а также такие тантры, как Сто Садхан (sgrub-thabs brgya-rtsa), Чакрасамвара (bde-mchog), Гухьясамаджа (gsang-'dus), Хэваджра (dgyes-rdor) и многие другие. Он изучал также тексты великих ученых Сакья Пандиты, Ронгзом, и в особенности — тексты великого всезнающего Лонгчен Рабджампы.

Из всех его учителей трое были непревзойденными по своей доброте; от одиннадцати он получил подобные нектару учения для саморазвития и духовного роста, а благодаря двадцати пяти он имел многочисленные видения, от них он получил разнообразные учения. Первыми тремя были великий Пятый Далай-лама, его отец — Сандак Трин-лэ Лхундруп и Сунгтрул Цультрим Дорджи. Из одиннадцати мы упомянем только нескольких: Ригдзин Пэма Тринлэ, Жалу Ринчен Соднам Чогдуп, Сур Нгаванг Пунцок, Труджиг Лонг Янг Одсэл, Сакяпа Соднам Вангчук, Кончог Лхундруп и другие. В особенности великий Пятый Далай-лама и его собственный отец были теми главными учителями, от которых он непосредственно получил высшие сиддхи. Всего у него было около тридцати пяти учителей, от которых он получил устную передачу, учения и глубокие методы меди¬тации и ритуальной практики.

Пройдя это углубленное изучение, он удалился в уеди-ненное затворничество на один год и десять дней. Во время него он имел реальные переживания своего проявления в образе таких божеств, как Ваджракила, а также получил видения бесчисленных индийских и тибетских Учителей, таких как Падмасамбхава, Вималамитра, Вайрочана, Кадро Еше Цогел, Нендрэл Йима Одзэр и Кункен Чодже. В этих видениях ему были дарованы весьма ценные наставления и указания, где он должен найти скрытые сокровища: пред-меты, изображения и тексты. Именно во время этого затворничества он раскопал многие сокровища в виде текстов, предметов, священных пилюль и изображений. В Яма-лунге он извлек текст "Ригдзин Тугтиг" (rig-'dzin thugs-tig), a позже в Шэлдраге он достал текст "Шинджешед Дрэгд-жом" (gshin-rje-gshed gregs-'joms), а также цикл "Тугдже Ченпо Дэшег Кунту" (thugs-rje chen-po bde-gshegs kun-'dus). Когда он извлек эти укрытые тексты, окружающие его люди были свидетелями множества чудес. Как только он вышел из своего затворничества, он занялся медитацией, соединяющей практики Махамудры и Дзогчена. Как-то раз, когда он давал тайные посвящения и учения Пятому Далай-ламе в Потале, ко всеобщему удивлению с неба стали сыпаться настоящие цветы.

Когда ему было двадцать четыре года, он дал передачи Тантры Ваджрапани, Произносимой Шепотом (phyag rdor snyan-brgyud), Семи Текстов-Сокровищ (mdzod-bdun) Лонгчен Рабджампы, Тройственного Высвобождения (ngal-gso skor-gsum), Капли, Вобравшей Глубочайшую- Суть (zab-mo yang-thig), а также учений-тэрма (сокровищ) Падма Лингпа, Дордже Лингпа, Ратна Лингпа и около двухсот больших посвящений Пятому Далай-ламе. Тем самым между ним и Пятым Далай-ламой установилась неразрывная духовная связь. В следующем году, десятого числа четвертого месяца по тибетскому календарю, Пятый Далай-лама полностью взял на себя строительство личного монастыря Минлинг Ринпоче, дав ему название Огмин Орген Миндрол Линг Нгедон Гацал, для завершения которого понадобилось семь лет. В тот же самый день монахи приняли обеты Прибежища от Далай-ламы, который исполнил также церемонию срезания волос новых монахов. В последующие годы, когда Далай-лама заболел, Тэрдак Лингпа много молился и проделал ритуалы для устранения препятствий, и благодаря их силе Далай-лама полностью выздоровел. Говорят, что при встрече он дал много тайных советов Далай-ламе. В расцвете своей деятельности в возрасте тридцати трех лет Тэрдак Лингпа тяжело заболел и по совету и наставлению Далай-ламы взял себе духовного посланца (супругу). Это не только усилило его собственные сиддхи, но оказалось полезным для его учеников и учения. У этой его супруги не было детей, но позднее другая супруга родила ребенка, который стал великим йогином.

В течение трех последующих лет он много ездил по разным местностям в Центральном Тибете, закладывая семя Дхармы в сердца бесчисленных людей. Когда двадцать пятого числа второго месяца по тибетскому календарю Пятый Далай-лама скончался, он был назначен членом группы официальных лиц, ответственных за сохранение в тайне смерти Далай-ламы. Опечаленный смертью своего учителя и ближайшего ученика, он делал огромные подношения и совершал молитвы для его скорейшего возвращения, а также пожертвовал много золота, серебра, драгоценных камней и других предметов на строительство склепа для сохранения тела Далай-ламы.

Тэрдак Лингпа был известен своей щедростью. Какие бы материальные подношения он ни получал от своих преданных учеников, все они щедро отдавались монастырю Миндрол Линг. Благодаря его пожертвованиям триста монахов в Миндрол Линге ни в чем не знали нужды. Кроме того, он сделал много печатных блоков для печатания текстов и книг, а также отлил статуи различных буддийских божеств. После того, как Тэрдак Лингпа совершил все эти благие деяния, в год Дерева-Коня, в первый месяц 1714 года, когда его возраст приближался к шестидесяти восьми годам, он заболел и, оставив надлежащие наставления, советы и предсказания, скончался. Это было второго числа второго месяца по тибетскому календарю. Утром того дня он сказал сначала: "Надо пройти семь шагов на восток!", а затем произнес следующую строфу:

Все видимое, звук и неотъемлемо присущая осозность, возникающие в образах божеств, мантрах и дхармакайе,

Слито с миром Тела и Мудрости.

Пусть же это глубокое переживание тайной природы великого Йогина

Станет неотделимо единым по вкусу и сущности с его сердечной чакрой.

Его руки вдруг сделали жест, как будто в них были звучащие дамару и колокольчик, глаза были широко открыты. Так дакини приглашали его в чистую страну Будды. Ученики, погруженные в глубокое горе, были свидетелями того, что вокруг распространился аромат камфоры и раздались звуки колокольчиков и дамару. Среди его учеников великий Пятый Далай-лама и Дэсрид Санге Гяцо были самыми выдающимися его учениками и покровителями, подобными солнцу и луне. Ригдзин Пэма Тринлэ, Сакя Тричен Кунга Таши, Цурпу Гелцаб Ринпоче, Дригунг Кунчог Тринлэ Сангпо, Таглунг Тэнзинг Сижи Намгел Ринпоче, Дзогчен Ринпоче Гюрмэд Тэкчок Тэнзинг и бесконечное число других великих мастеров также стали его учениками и изведали нектар учения из его мудрости. Кроме множества людей в У-Цанге, в других областях Тибета: Кхаме, Дагпо, Конгпо и Нгари — также имели счастье получать учения Тэрдака Лингпа. В учениях тэрма были предсказания, что три правителя будут поддерживать его, тридцать восемь учеников освободятся, две тысячи будут привлечены к его учениям и шестьдесят семь продолжат его дело. Трактаты, автором, составителем и редактором которых он являлся, в общей сложности составляют более тридцати томов, и их можно подразделить на относящиеся к Изреченному Раннего Перевода (snga-'gyur bka'-ma'i skor); к текстам Сокровища Ума Нового Перевода (gler-gsar thugs-thig skor); Наставлениям и Советам (bslab-bya zhal-gdams-kyi skor) и к Обычным Сочинениям (thun-mongs phyi'i gnas-kyi skor), состоящим из поэтических произведений, критических замечаний, личных заметок, кратких молитв и автобиографий.

БИБЛИОГРАФИЯ

• 1.snga-'gyur ming-ma' i Ыа-та brgyud-pa rjes-'brangs dang bcas-pa'i mam-thar ngo-mtshar rgya-mtsho'i smad-cha (Библиографический словарь Тибета и тибетского буддизма, том IV) Кецун Сангпо Ринпоче. Дхарамсала: LTWA, 1973.
• 2.gter-chen chos-kyi rgyal-po'i rnam-thar dad-pa'i shing-rta (Жизнь Тэрдака Лингпа, том I), авторы сам Тэрдак Лингпа и его брат Лочен Дхарма Шри. Из собрания дост. Дилго Кенце Ринпоче. Паро, Бутан. 1982.
• 3.gter-bdag gling-pa'i gsan-ba'i rnam-thar (Автобиографическая запись эзотерического духовного опыта Тэрдака Лингпа Гюрмэд Дордже), автор Тэрдак Лингпа Гюрмэд Дордже. Институт Нингмапы. Климент Таун, Дэхра-Дун, 1977.
• 4."The Rise of Esoteric Buddhism in Tibet". Eva M. Dargay. Motilal Banarsidass, Delhi, 1977.