Скандха образований

Совокупность образований (формирующие факторы тиб: འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ། санскрит: saṃ­skāra­):

Скандха совокупности образований определяется как (результат) действительного формирования. К ней относятся все обусловленные явления, кроме четырёх скандх (формы, ощущения, восприятия и сознания).

Эта скандха включает в себя совокупность образований сопутствующие уму (в процессе восприятия), а именно (пятьдесят одно) ментальное состояние, и, совокупность образований не сопутствующие процессу восприятия, именующиеся несопутствующими совокупностями образований, такие как приобретения и т.д. Существует пятьдесят одно ментальное состояние, либо пятьдесят пять, когда пять воззрений исчисляются поодиночке:

Пять постоянно присутствующих ментальных состояний — это привлечение внимания, ощущение, восприятие, внимательность и контакт. Среди них мы уже ранее рассмотрели 1. ощущение и 2. восприятие. Хотя они являются ментальными состояними, они не включены в совокупность образований, так как обьясняются отдельно.
3. Привлечение внимания представляет собой движение (внимания) ума к объекту и вовлечение в него. С точки зрения опоры существуют шесть вариантов привлечения внимания, такие как встреча глаз (со своим объектом и сознанием) и т.д.
4. Внимательность — это сосредоточение ума на намеченном объекте.
5. Контакт — это встреча трёх (объекта, органа чувства и сознания) и восприятия частного события. Он служит опорой для ощущения.
Так как эти пять сопровождают все акты восприятия, они именуютсяпостоянно присутствующими.

Пять ментальных состояний, определяющих объект, — это намерение, интерес, память, концентрация и различение.
1. Намерение подразумевает попытку овладеть желанным объектом. Оно служит опорой усердия.
2. Интерес означает удерживание (внимания) на определённом объекте. Его функция — не потерять (объект).
3. Память значит не забыть знакомый объект. Ее функция — не отвлекаться.
4. Концентрация означает однонаправленное удерживание ума на выбранном объекте. Концентрация функционирует как опора (правильного) познания.
5. Различение заключается в детальном рассмотрении исследуемого объекта. Его функция состоит в искоренении неуверенности.

Выше перечисленные десять (ментальных состояний) называются десятью общими основами ума.

Одинадцать добродетельных ментальных состояний:
1. Вера — это восхищение и стремление к истинному, она поддерживает увлеченность.
2. Сознательность (осознанность) — это искренняя осторожность в отношениитого, что должно быть усвоено и что оставлено. Её функция состоит в реализации совершенства в существовании и в покое (т.е. в самсаре и в нирване)
3. Податливость — это способность сориентировать тело и ум в сторону добродетели. Её функция состоит в преодолении негативных тенденций.
4. Равностность означает естественное пребывание ума, свободное от (эмоций) страсти, ненависти и глупости. Ее функция — не дать возможности тревожищим эмоциям возникнуть (в потоке сознания индивидуума)
5. Совесть значит стыдиться своих плохих поступков, либо перед самим собой, либо из-за Дхармы. Она функционирует как опора, чтобы воздерживаться от плохих поступков.
6. Стыд — это стеснительность совершать плохие поступки, либо из-за упрёка от других (благородных) людей, либо по социальным причинам.
7. Непривязанность — это отсутствие страсти к (самсарному) существованию и мирским вещам. Она предотвращает от неблагих поступков.
8. Незлобивость — это отсутствие вражды по отношению к живым существам и объектам, причиняющим боль. Её функция также состоит в предотвращении негативных поступков.
9. Отсутствие глупости подразумевает отсутствие заблуждения в отношении объекта анализа. Способствует избежанию негативных проступков.
10. Отсутствие жестокости — это сострадательное отношение, являющееся аспектом незлобивости. Функция — не причинять вреда другим.
11. Усердие — занятие добродетелью с радостным настроем ума. Оно способствует осуществлению добрых начинаний.

Среди недобродетельных ментальных состояний существуют шесть коренных эмоций и двадцать второстепенных эмоций.
Вначале рассмотрим шесть коренных эмоций:

1. Неведение означает незнание (закона) причинно-следственной связи,(четырёх) истин и (качеств Трёх) Драгоценностей. Оно способствует возникновению всех эмоций.
2. Привязанность подразумевает привязянность к затрязнённым скандхам трёхмиров. Привязанность создает боль существования в самсаре. Говорится, что есть два (вида привязанности):
а). привязанность индивидуумов Мира Желаний, именуемая привязанность к желаемому,
б). и привязанность двух высших миров, называемая привязанность к существованию.
3. Ненависть — это злость по отношению к живым существам, объекту, причиняющему боль и к самой боли как таковой. Ненависть не позволяет уму пребывать в покое и служит основой для негативных действий.
4. Гордость — это высокомерие, основывающееся на ошибочных мирских представлениях. Она служит основой для неуважения других и для возникновения страдания При классификации имеет семь типов.
5. Сомнение означает умственную неопределённость в отношении смысла (четырёх) истин. Оно не позволяет заниматься добродетелью.
6. Верования — это всякого рода извращённые воззрения. Служит опорой длявсех вредоносных идей.
Таковы шесть коренных беспокоящих эмоций.

Верования могут быть разделены на пять видов:

1. Верование в собрание мирских представлений — это вера в то, чтоп реходящие скандхи содержат в себе некое постоянное «Я», «мое». Служит опоройдля всех остальных (искаженных верований).

2. Крайние воззрения включают верования в то, что Я и пять скандх являются постоянными, либо не существующими вообще. Они препятствуют человеку определиться на Срединном Пути.

3. Извращённые верования означает рассматривать существующий факт несуществующим: например, пренебрегает законом причины и следствия. Их функция состоит в отсечении корней добродетели.

4. Верование в превосходство воззрения означает верование в святость или превосхоство трёх вышеупомянутых искаженных воззрений вместе с основой для них — пяти скандх. Способствует глубокой привязанности к извращённым взглядам.

5. Верование в превосходство дисциплины или обрядов значит верить в то, что освобождение может наступить в результате использования не очищающих и не освобождающих дисциплины и ритуалов вместе с их опорой-пяти скандх. Функция состоит в причинении бесполезных тягот.

Эти два типа верований в превосходство демонстрируют все извращённые верования в ошибочное состояние вещей, а также все виды цепляний за неправильные пути, не ведущие к освобождению. Эти пять воззрений являются искажённой мудростью.
Среди этих десяти (коренных) тревожащих эмоций, включающих пять верований и пять не-верований, четыре из них являются приписанными: два типа верований в превосходство, извращённое верование и сомнение. Остальные шесть могут быть как присущими, так и приписанными.

Двадцать второстепенных беспокоящих эмоций:

1. Ярость — это возросшая злость. Способствует готовности нанесению вреда другим, как то побоями и т.д. 2. Негодование относится к категории ненависти. Оно способствует удерживанию намерения причинять вред и не позволяет простить. 3. Злоба не позволяет простить и заставляет произносить ругательства из ярости и негодования. 4. Враждебность также относится к категории ненависти. Её функция заключается в причинении вреда (другим), и немилосердии. 1.79 Зависть принадлежит к категории ненависти. Это такое состояние ума,которое сильно обеспокоено желанием обрести почёт и блага для себя, и не может ужиться с благополучием других. Она служит опорой для неблагих действий, несчастья, и неспособности ума пребывать в естественном состоянии. 1.80 Лицемерие — это лживое состояние ума, поддерживающее неблагое искрывающее свои пороки из-за пристрастия к почёту, выгоде и т.д. Оно относится к категориям привязанности, ненависти и неведения, и препятствует получению истинных (духовных) наставлений. 1.81 Притворство означает обманывать других, претендуя на обладание не имеющимися благими и качествами с целью обретения почёта, выгоды и т.п. Оно относится к категориям неведения и привязанности, и служит опорой для (коренных) и второстепенных эмоций, а также для извращённого образа жизни. 1.82 Бессовестность означает не стесняться совершать грехи из личных мотивов. Она относится к категориям трёх ядов и сопутствует развитию коренных и второстепенных эмоций. 1.83 Бесстыдство значит бесстеснительное занятие недобродетелью небеспокоясь о других. Оно относится к категориям трёх ядов и содействует всем беспокоящим эмоциям. 1.84 Утаивание относится к категориям неведения и привязанности. Оно означает сокрытие собственных недостатков и увиливание от полезных дел. Оно служит опорой для отсутствия раскаяния. 1.85 Жадность значит крепко цепляться за свои собственные принадлежности по причине привязанности. Она делает невозможным расстаться со своими владениями. 1.86 Самовлюбленность означает чрезмерную гордость и тщеславие по причине очарованности и привязанности ума к любому обусловленному совершенству, которым наделён данный индивид, будь то молодость, (высокий статус) или хорошее здоровье. Оно служит опорой для (коренных) и второстепенных эмоций. 1.87 Отсутствие веры относится к категории неведения. Оно означает отсутствие интереса к добродетели и истинному (учению), и служит опорой для лени. 1.88 Лень означает пристрастие к бесполезным занятиям, типа лежания, сна или расслабления, а также безрадостное и ленивое отношение к добродетельным занятиям. Лень является противоположностью усердия. 1.89 Небрежность означает невнимательное и неискреннее отношение к усвоению добродетели и отвержению недобродетели, происходящее по причине трёх ядов в совокупности с ленью, является противоположностью внимательности, её функция состоит в увеличении недобродетели и уменьшении добродетели. 1.90 Забывчивость означает неясно (помнить) и забывать благие цели, является потивоположностью памятования, будучи нарушенной внимательностью,сопровождающей беспокоящие эмоции. 1.91 Неосознанность — это искаженная мудрость, сопровождающая беспокоящиеэмоции. Она способствует не обдуманным и не осознанным действиям трёх врат, служа опорой для нарушений (обетов). 1.92 Летаргия (сонливость) относится к категории неведения. Она подразумевает нерабочее состояние ума, когда ум ретировался вовнутрь и неспособен концентрироваться на объекте в силу тяжести тела и ума, служитопорой для беспокоящих эмоций. 1.93 Возбуждённость — это увлечение (ума) очаровательным объектом, относится к категории привязанности, и также является нерабочим состояниемума, вызывая его беспокойство благодаря устремлению к (притягательному) объекту. Возбужденность является препятствием для медитации шаматхи. 1.94 Отвлечение относится к категории трёх ядов. Это блуждание и движение ума в сторону объекта, причиняющие отсутствие однонаправленности на добродетельном объекте. Существует разделение на внешнее, внутреннее и отличительное отвлечение. 1.95 Эти двадцать относятся к категориям коренных беспокоящих эмоций. Так как они сопутствуют им, они именуются второстепенными беспокоящимиэмоциями. 1.96 Четыре переменных (ментальных состояния таковы): 1.97 Сон относится к категории неведения и служит опорой для потери активности. В этом процессе сознания пяти врат чувств ретируются вовнутрьбез различения на то, (соответствует ли) время или нет, подобает или не подобает, позитивно это или негативно. 1.98 Сожаление всегда связано с печалью из-за ментальной скорби о совершённом действии. Оно препятствует покою ума. 1.99 Понятие — это ментальное отображение искомого объекта при помощи размышления и проницательности. Оно ухватывает лишь общий смысл, и имеет грубую форму, подобно восприятию удалённой формы без различения между чашейи вазой. 1.100 Анализ — это процесс исследования объекта, ответственный за различение его особенностей при помощи размышленния и проницательности. Онимеет тонкую форму, подобно раличению между новой и старой вазой. 1.101 Они называются четырьмя переменными (ментальными состояниями), так как могут переходить в добродетельную, недобродетельную и нейтральную формы при помощи особых намерений и подходов. 1.102 В основном эти ментальные состояния определены для различения общих основ ума и (между) добродетельными и недобродетельными ментальными состояниями. Следует понимать, что вследствие различных аспектов цепляния восприятия, размышления и т.д. может возникать огромное количество других состояний, типа утомления и энтузиазма, тяжести и лёгкости, терпения и нетерпеливостии т.д. Всё (вышеперечисленное) является сопутствующими уму образованиями. 1.103 Те же явления, которые должны быть включены в категорию образований, но не относятся ни к сознанию, ни к материи, ни к формациям типа ментальных состояний, называются несопутствующими уму образованиями. 1.104 Таким образом следует знать, что все образованные явления включены в категории материи, сознания и несопутствующих (образований). Материя — это то, что состоит из частиц. Сознание — это то, что ясно и может познавать.То, что не является ни одним из этих двух, называется несопутствующими образованиями. 1.105 Что же такое несопутствующие образования? Например, когда в потоке бытия (индивидуума) на какой-то продолжительный срок появляется новое положительное, отрицательное или нейтральное качество, не существовавшее досих пор, оно называется обретением. Таким образом, свойство, принадлежащее потоку бытия (индивидуума) и представляющее из себя составленное явление, именуется несопутствующим образованием. 1.106 Другой вид (несопутствующего образования) — это лишение, которое характеризует процесс утраты или уменьшения добродетели и т.д., которая была обретена (ранее). 1.107 (Другой пример) называется одинаковый статус или одинаковый класс. Это означает факт принадлежности разных существ к одинаковому виду. 1.108 Невосприимчивое спокойствие это когда будучи свободным от привязанности к Миру Расцвета Красоты, быть не свободным от привязанности к высшим Мирам, не является стабильным потоком ума и ментальных состояний. Оно является временным прекращением всех шести типов оперативных сознаний. Такое состояние, где ум и ментальные состояния заблокированы силой (медитативного) успокоения, представляет из себя новое обретение, несуществовавшее ранее. Так как по выходу из этого (медитативного успокоения) оно вновь прекратится, то (следует, что это состояние) подвержено возникновению и исчезновению. Таким образом, будучи ни материей, ни сознанием, этот феномен определён как несопутствующее образование.1.109 Это (медитативное) успокоение даёт импульс к перерождению среди богов, лишённых восприятия. Это (именуется состоянием) невосприимчивости. 1.110 Заблокированное спокойствие — это продвижение вверх из ментального состояния Пика Существования. Ему предшествуют восприятия отсутствия эго и пребывание в покое. В этом состоянии заблокированы все непостоянные ментальные состояния, а также ряд постоянных, относящихся к эмоционально омрачённому сознанию. 1.111 Относя эти три к несопутствующим образованиям, следует понимать, что они способны существовать столько, сколько заблокирован ум и ментальные состояния. 1.112 Постоянная все-основа не блокируется этими двумя спокойствиями и (состоянием) невосприимчивости. В силу этого ментальный процесс может появиться вновь. 1.113 (Следующий пример несопутствующих образований) это жизнеспособность.Так называется продолжительность жизни одинакового класса живых существ,т.е. определённый промежуток времени, который им отведён в силу предыдущей кармы. 1.114 Рождение — это нынешнее возникновение всей совокупности образований (формаций) и, не появлявшихся прежде. 1.115 Пребывание означает длительное пребывание этого (вновь возникшего) потока. 1.116 Старение значит превращение этого потока (существования) в нечто иное (другое состояние). 1.117 Непостоянство — это разрушение длительности (потока). 1.118 Четыре (вышеупомянутые образования) именуются четырьмя свойствами, характеризующими обусловленные явления. 1.119 Категория названий состоит из знаков, выражающих лишь сущность объектов, такие как «столб» или «ваза». 1.120 Категория слов состоит из имён, выражающих сущность объектов вместе сих особенностями. 1.121 Категория букв состоит из букв «А» и т.д., служащих основой для составления слов и названий. 1.122 Если когда эти три объединены голосом, просто звуки и и специфические звуки при помощи умственной кодировки получают возможность выражать необходимое. Они относятся к обусловленным явлениям. Эти четырнадцать (несопутствующих образований) были провозглашены в Абхидхармакоше. 1.123 В соответствие с Абхидхармасамуччаей помимо предыдущих четырнадцатиесть также: 1.124 Обыкновенный человек, как (состояние) недостигнутых качеств благородного существа. Это определённый индивидуум, которому вменяется обладание материей и сознанием. 1.125 Систематическая последовательность — это непрерывная длительность причинно-следственной связи. 1.126 Соответствующая определённость — это различия между причинами и следствиями. 1.127 Соединяющая связь — это соответствие следствий своим причинам. 1.128 Скорость — это быстрое возникновение причин и следствий. 1.129 Порядок — это постепенное возникновение каждых причин и следствий. 1.130 Время — это продолжительность возникновения потока причин и следствий. 1.131 Место — это название всех десяти направлений, где существует причинно-следственная связь. 1.132 Количество — это система исчисления разных частных формаций. 1.133 Собрание — это ситуация, где совпали условия причин и следствий. 1.134 На примере этих двадцати четырёх (несопутствующих образований) следует понять, что явления, относящиеся к состояниям материи и сознания, должны быть включены в категорию образований, а также, что существует много явлений, не относящихся ни к тому, ни к другому.

Обратно к списку тем->