Умапа
Умапа (dbu ma pa), также известный как Цондру Сенгге (brtson 'grus seng ge) или, по его тантрическому имени, Паво Дордже (dpa' bo rdo rje), родился в регионе Маркхам в восточном Тибете в середине четырнадцатого века. За исключением его нескольких лет в центральном Тибете, которые время от времени записывались в биографических отчетах других тибетских мастеров, большая часть его деятельности осуществлялась в регионе Маркхам и вокруг него.
Учитывая, что ранние мастера, такие как Рендава Шонну Лодро (red mda' ba gzhon nu blo gros, 1349–1412) и Цонкапа Лобзанг Дракпа (tsong kha pa blo bzang grags pa, 1357–1419), называли Умапу только своим именем при рождении или тантрическим именем, существует большая вероятность того, что имя Умапа, означающее «приверженец Мадхьямаки [философии]», является прозвищем, данным более поздними биографами, такими как Кхедруб Гелек Пелзанг (mkhas grub dge legs dpal bzang, 1385–1438) и Токден Джампель Гьяцо (rtogs ldan 'jam dpal rgya mtsho, 1356–1428) за его роль посредника между бодхисаттвой Манжушри и Цонкапой в разъяснении философии мадхьямаки. Рендава в одном случае называл Умапу Ламой Милампой (bla ma rmi lam pa), «спящий Ламой», из-за его непрекращающихся видений Манджушри.
Согласно легенде, будучи маленьким мальчиком, пасущим свой семейный скот, Умапа имел мантру Манджушри — а ра па ца на дхи — отражающуюся из его живота. Он также вспомнил, что в те годы у него были туманные видения Манджушри. Позже, пройдя строгий медитативный, он обрел большую ясность в этих уникальных переживаниях. Тем не менее, Умапа был заинтригован многочисленными случаями видений и не был уверен в том, являются ли они подлинными.
Воодушевленный своими религиозными и духовными поисками, он отправился в центральный Тибет и присоединился к знаменитому монастырю Сангпу Нейток (gsang phu ne'u thog). Когда он изучал там тексты Праджняпарамиты и начал проводить экзаменационные туры (grwa skor) в другие монастыри, его божество Манджушри, как говорят, говорило ему: «Отдайте все монахам. Иди вперед, и ты раскопаешь великое сокровище». Отдав все свое имущество, он спросил, какое сокровище ждет его теперь, когда он последовал совету. К своему удивлению, он якобы услышал, как Манджушри сказал: «Хорошо, ты действительно отдал все. Иди вперед и живи жизнью истинного отречённого».
Затем он отправился в Конгпо и изучал учение Махамудры в соответствии с традицией Камтсанг Кагью (kam tshang bka' brgyud). В монастыре Самье (bsam yas) он получил учение о шести ветвях йоги (sbyor ba yan lag drug) от Токдена Чокарвы (rtogs ldan chos dkar ba, c. xiv века). В результате он ощутил повышенную ясность видений и звуков. Позже Умапа встретил Ламу Чжунъелву (bla ma gzhon rgyal ba, c. XIV века), который научил его искусству йогического общения через знаки и ответы (brda lan) в соответствии с традицией Сакья Ламдре (лам 'бра). Позже, услышав, как Умапа описывает общение, которое он имел со своим божеством-опекуном, лама Чжунъелва подтвердил, что способы и символика их общения точно соответствуют тем, которые упоминаются в четырехкратных тантрических литургиях посвящения традиции Ламдре.
Согласно биографии Цонкапы, Умапа поселился в Демчок Тенг (bde mchog steng) в 1390 году. Цонкапа, который позже был признан основателем традиции гелук, отдыхал в Чолунге (чос лунг) в Ронге по пути к своему учителю Рендава в Цанге. В то время, когда два слуги Цонкапы — Нгочи Понпо Сонам Драк (sngo phyi dpon po bsod nams grags, XIV-XV века) и Домепа Геше Шераб Драк (mdo smad pa shes rab grags, XIV-XV века) — искали аудиенции у Умапы, он выразил желание искать посвящения Сарасвати (dbyangs can ma'i rjes gnang ) от своего хозяина. Во время встречи двух мастеров Умапа получил посвящение Сарасвати и рассказал о видении и разговорах, которые он имел с Манджушри с детства в Кхаме. Он упомянул, что даже это посвящение Сарасвати было запрошено по просьбе Манджусри.
Все еще не уверенный в природе своего опыта, Лама Умапа обратился к Цонкапе за советом о том, как исследовать его дальше. Цонкапа подверг притязания Умапы испытанию, задав трудные и каверзные вопросы о философии мадхьямаки Манджушри через Умапу в качестве их посредника. Хотя эта встреча произошла, когда Цонкапа, которому тогда было тридцать четыре года, начал возвышаться в тибетских интеллектуальных кругах, он уже заслужил большую известность за свою композицию «Золотой Розарий элегантного учения» (legs bshad gser phreng), комментарий к одному из фундаментальных трактатов о Праджняпарамите под названием «Абхисамаялакара, или Орнамент ясной реализации». . Убежденный в том, что ответы Манджушри в точности согласуются с учениями Нагарджуны, Арьядевы и Чандракирти, Цонкапа полагался на Манджушри с Умапой в качестве медиума для дальнейших разъяснений по тонким моментам, касающимся взглядов мадхьямаки.
Цонкапа посоветовал Умапе избегать скептицизма, сказав ему, что, хотя видения и звуки не являются переживаниями чувственных сознаний, они являются образами божеств, появляющихся его ментальному сознанию. Чтобы развеять сомнения Умапы в том, что эти переживания являются «пустыми», Цонкапа подчеркнул взаимность природы обычных явлений и предельной пустоты. Он посоветовал Умапе лелеять и лелеять этот уникальный опыт. Обновив веру в Манджушри, Умапа продолжал полагаться на мистические видения и речи до самой смерти.
Находясь в Чолунге, Умапа изучал текст мадхьямаки «Мадхьямакравабхашья», или «Автокомментарий к «Входу на Срединный путь» под руководством Цонкапы. В свою очередь, Умапа передал цикл учений Манджушри ('jam dbyangs chos skor), в частности учения о Ваджрабхайраве и Ямантаке, Цонкапе в Гадонге (dga' gdong). По сей день Умапа остается видной фигурой в короткой линии передачи (nye brgyud) цикла учений Манджусри в традиции гелук, где он почитается как человек-получатель класса эзотерических учений, которые происходят от Будды Ваджрадхары через бодхисаттву Манджушри. Сегодня считается, что значительное количество ритуалов, относящихся к Белой Чакрасашваре, были основаны на цикле учений Манджушри, переданных Умапой, и поэтому называются «традицией Умапы».
Умапа уехал из Лхасы в Кхам в 1392 году. В то время Цонкапа отправился в Лхасу, чтобы попрощаться с ним и обменяться учениями, дав Умапе четыре посвящения Гухьясамаджа-акшобхьи. Оставшиеся годы своей жизни Умапа провел в регионе Маркхэм в Кхаме.
Умапе приписывают написание Книги «Учение о соотношении сансары и нирваны: пути практики четырехсеансовой йоги» (srid zhi mnyam nyid kyi lta' ba'i khrid thun bzhi'i rnal 'byor nyams su len tshul), основное содержание которого приписывается Манджушри. Как текст, в первую очередь объясняющий значение Ясного Света ('od gsal) в соответствии с Гухьясамаджа Тантрой с точки зрения Прасангики Мадхьямаки, он также перемежается цитатами из работ Нагарджуны, Арьядевы и Чандракирти. Учитывая эпилог Цонкапы, восхваляющий Умапу, идентификацию писца как Умапы и продвижение Цонкапой взглядов Прасангики Мадхьямаки в те годы, эта работа может быть совместным усилием двух мастеров. Согласно традиции, Умапа регулярно беседовал с Манджушри, и ему, по-видимому, не снился сон, в котором Манджушри не давал никаких учений. Он предпринимал все действия, какими бы незначительными они ни были, по указанию Манджушри. Другие тексты и учения, приписываемые Умапе, включают в себя «Антологию Дхармараджи Атигухьи» (chos rgyal yang gsang dug ri nag po'i be'u bum gyi skor) и Amitāyu Longevity Initiation (tshe dpag med kyi dbang). Говорят, что они тоже были переданы ему Манджушри.
Находясь в Маркхэме, семья привела пяти- или шестилетнего мальчика для благословения и Ламу Умапу, который сообщил им, что их мальчик вырастет, чтобы принести пользу Дхарме. Он посоветовал родителям отправить мальчика в центральный Тибет учиться у Цонкапы, которого он идентифицирует как своего учителя и ученика. В семь лет мальчик получил обеты упасака для мирян из Умапы. В четырнадцать лет Умапа скончался, мальчик получил обеты шраманы или послушника от Дото Дракпа Лодро (mdo stod grgs pa blo gros, середина четырнадцатого – начало пятнадцатого веков), который назвал его Дракпа Зангпо (grags pa bzang po, конец четырнадцатого – середина пятнадцатого веков). Позже мальчик вырос, отправился в центральный Тибет, получил от Цонкапы обеты бхикшу для полного монашеского рукоположения и стал учителем для ста других. Учитывая, что Дракпа Зангпо, которому тогда было за двадцать, получил обеты бхикшу от Цонкапы перед своей смертью в 1419 году, смерть Умапы должна была произойти примерно в 1400 году.
Лама Умапа, как говорили, умер святой смертью. Когда его последователи кремировали его тело, утверждается, что зрители стали свидетелями дыма, вздымающегося в форме меча и цветка Утпала — символа Манджушри — с яркими деталями и напоминающими творение художника. После кремации в костре появились чистые, кристаллические и размножающиеся шафрановые реликвии.
Реинкарнации Джамьянга Жепы ('jam dbyangs bzhad pa), начиная с лица Нгаванга Цондру (ngag dbang brtson 'grus, 1648–1721/1722), основателя монастыря Лабранг Ташихил (bla brang bkra shis 'khyil) в Амдо, были позже идентифицированы как воплощения Ламы Умапы.