ДДВВ6
- མེད་པ་སྣང་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་ནི། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །སྒྱུ་མའི་གླང་ཆེན་སོགས་སྣང་ཞིང་། །ཡོད་པའང་སྣང་བ་མིན་ཕྱིར་རོ། །
- མེད་སྣང་དག་ལས་གང་རུང་ཞིག །མེད་ན་འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་དང་། །དེ་བཞིན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་། །རྣམ་པར་བྱང་བ་མི་འཐད་དོ། །
- Поскольку проявляется то, чего нет,
- Это заблуждение – причина всех помрачений;
- Ведь проявляются иллюзорные слоны и т.д.,
- А то, что существует, не проявляется.
- Если бы чего-то несуществующего и проявляющегося
- Не было, тогда заблуждение и незаблуждение,
- А также соответствующие им полное помрачение и
- Совершенное очищение, не были бы обоснованы.
Что касается вышеописанной характеристики явлений, то [Майтрея сказал]: «Поскольку есть проявление несуществующего, заблуждение является причиной полного помрачения». Ведь поскольку несуществующее проявляется (воспринимается), – это проявление несуществующего. Следовательно, необходимо понять, что это «лишь заблуждение (bhranti-matra, ‘khrul pa tsam)». Таким образом, три вида помрачений* возникают вследствие привязанности (abhinivesa, mngon par zhen pa) к этому [заблуждению], которое является причиной полного помрачения.
[Вопрос:] Каким же образом проявляется то, чего нет?
[В ответ Майтрея] говорит: «Это подобно проявлению таких иллюзий, как слон и т.д.» Подобно тому, как сотворенные иллюзии слона и т.д., а также богатства, зерен и т.д. проявляются, но как таковые не существуют, также и [обычные] проявления существуют как неистинное ментальное конструирование, то есть проявляются, хотя и не существуют.
Кроме того [говорится]: «поскольку существующее не проявляется». Таким образом, это «заблуждение», поскольку при нем «существующее не проявляется», например, поскольку не проявляются два существующих аспекта отсутствия самости (nairatmya, bdag med pa)**. Проявление несуществующих очертаний человека и непроявление существующей кучи камней – это характеристика заблуждения, поскольку так видят обычные люди.
[Вопрос:] Почему же не утверждается, что нет чего-то несуществующего и проявляющегося?
[В ответ Майтрея] говорит: «Если бы не было чего-то несуществующего и проявляющегося, тогда заблуждение и незаблуждение, а также полное помрачение и полное очищение не были бы обоснованы». Если бы было только несуществующее и непроявляющееся, тогда, вследствие отсутствия [обманчивого проявления], заблуждения бы не было, поскольку не было бы заблуждения относительно того, что несуществующее является лишь несуществующим. И если заблуждения нет, тогда, вследствие его отсутствия, незаблуждение также не существует, поскольку незаблуждению предшествует заблуждение. И тогда помрачение тоже не существует, поскольку его причиной является заблуждение. И если [помрачение] не существует, тогда очищение также не существует, поскольку очищению предшествует помрачение. Поэтому, если [помрачение] не существует, то освобождение (moksa, grol ba) происходит без усилий (yatna, ‘bad pa), что противоречит прямому опыту (pratyaksa, mngon sum).
С другой стороны, если бы это было лишь проявлением, но не было бы несуществующим, тогда при отсутствии несуществования не было бы и заблуждения, ведь если проявление само по себе является полностью совершенным (parinispanna, yongs su grub), то заблуждения нет. И если заблуждения нет, то, как уже было сказано, остальное также не существует. Поэтому действия людей также становятся бесполезными, что противоречит логике (yukti, rigs pa). Ведь даже в обычном мире называют по имени, когда, заблуждаясь, принимают кучу камней за человека.
На этом завершается объяснение того, что проявляющееся как двойственное и явно выражаемое – это характеристика явлений, и что отсутствие этого разделения – это характеристика Реальности.
То, что нас окружает, подобно иллюзии, которая хотя и проявляется, но на самом деле не существует, и, по сути, является лишь конструкциями нашего ума. Это – результат заблуждения. Вследствие заблуждающегося восприятия того, чего на самом деле нет, формируются привычные тенденции и закладывается предрасположенность к тому, чтобы сохранялись и непрерывно развивались помрачения, беспокоящие эмоции. При этом следует понимать, что заблуждение должно иметь свой содержательный аспект. То есть за иллюзорными проявлениями стоит нечто истинное, действительно существующее. Непроявление, или невосприятие, этого реально существующего и есть заблуждение – причина для возникновения беспокойств и помрачений (клеш). Поскольку явления (дхармы) характеризуются сочетанием свойств проявления и несуществования, то таким образом устанавливается существование заблуждения и помрачений, а также отсутствия заблуждения и очищения, в результате которого достигается освобождение от самсары. Если же по тем или иным причинам проявление и несуществование явлений отрицается, то это приводит к абсурдному утверждению несуществования заблуждения, а, следовательно, помрачения и очищения. Тогда получается, что пути достижения Состояния будды также нет.
* Три вида помрачений – это страстное влечение (raga), ненависть (pratigha) и неведение (avidya).
** Имеются в виду самость воспринимающего индивидуума (pudgala-nairatmya) и самость внешних воспринимаемых явлений (dharma-nairatmya).